Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Эволюция атеизма и полемика об определении и сущности религии в Китае демонстрируют процесс постепенной перемены подхода к религии среди китайских исследователей и теоретиков, которые от воинствующего коммунизма пришли к признанию определенных позитивных ценностей религии. С другой стороны, теоретический дискурс остается в тесных рамках марксизма, который КПК выставляет в качестве руководящей идеологии партии и государства. Принудительно зависимые от текстов Маркса, Энгельса, Ленина и Мао, некоторые китайские теоретики и академические ученые, применив творческий подход, смогли обосновать религиозную толерантность в условиях глубоко укоренившихся политических ограничений. Китайская социальнополитическая реальность душит свободное мышление и теоретическую фантазию китайских религиоведов. Социологическое теоретизирование и социологические исследования в области религии на сегодняшний день остаются в КНР неразвитыми.

В эпоху реформ отношения между академической наукой и правительством, касающиеся религии, становятся все более интерактивны. Хотя партия и правительство по-прежнему задает границы и указывает направление академическому исследованию, ученые иногда пробуют эти границы на прочность и успешно их раздвигают. Некоторые исследовательские проекты сумели даже заметно повлиять на практическую религиозную политику. К примеру, в 1987 году исследовательская группа шанхайской АОН опубликовала результаты своих эмпирических изысканий и теоретических разработок марксистской методологии в книге «Религиозные вопросы в социалистическом Китае» [Zhongguo shehu-izhuyi shiqi 1987][36]. В этом исследовании утверждается, что религию и социалистическое общество можно сделать совместимыми и что им следует приспосабливаться или подлаживаться друг к другу. Выйдя в свет, книга тут же вызвала споры. Некоторые марксистские теоретики выступали с атеистической критикой, но большинство ученых и теоретиков высказались в поддержку шанхайских коллег[37]. В итоге в 1993 году правительство официально стало использовать язык взаимной адаптации, хотя на практике оно жестко контролирует процесс приспособления религий к социалистическому обществу. Сегодня чиновники из Государственного управления по делам религий как мантру повторяют слова о взаимной адаптации религии и социализма практически по любому поводу. Это сделало возможным призыв отдельных ученых к мягкому атеизму. По-видимому, помимо верующих и правительства, религиоведение в Китае стало третьей силой, играющей на китайской религиозной сцене сложную, но с течением времени оказывающуюся все более важной роль.

Глава 4 Регуляция религии при коммунизме

За шестьдесят лет коммунистического режима в Китае политика регуляции религии атеистическим правительством претерпела ряд изменений. Можно выделить четыре периода развития этой политики: 1) 1949-1957 годы, когда партийное государство[38] подавляло различные религии и, учреждая «патриотические» религиозные ассоциации, кооптировало пять основных; 2) 1957-1966 годы, когда даже «патриотические» религиозные группы подвергались принудительному социалистическому преобразованию, а их деятельность была ограничена узким кругом немногих религиозных заведений; 3) 1966-1979 годы, когда все религиозные заведения были закрыты, а религия запрещена; 4) 1979-2009 годы, когда лимитированная толерантность по отношению к некоторым религиозным группам сочеталась со все усиливающимися ограничительными регуляциями. В то время как экономика переживала направившие ее к рыночной системе кардинальные реформы, религиозная политика регулирования сохраняла свою идеологическую окраску, практически не изменившуюся с эпохи, предшествовавшей «культурной революции». Такая религиозная политика, сложившаяся в конце 1950-х годов, была предназначена для тоталитарного общества с централизованной плановой экономикой. В новом контексте рыночной экономики и общества, переживающего глобализацию, эта политика оказывается устаревшей, что неизбежно приводит к неэффективности попыток ограничения религии в существующей структуре общества.

Чтобы прояснить различные аспекты этой политики, проводившейся в различные периоды, в различных частях страны, применительно к различным религиям со стороны различных ведомств и отдельных чиновников, необходимы более детальные исследования. В целях настоящего исследования, однако, данная глава даст лишь краткий исторический очерк и обзор современной религиозной политики коммунистического правительства, чтобы предоставить контекст для теоретических комментариев в следующих главах.

1949-1957: кооптация и контроль