Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

В таких городах, как Шанхай и Пекин, исследователи встречали в частных домах или офисных помещениях многочисленные так называемые «домашние» буддийские храмы и молельни. Они функционируют подобно аналогичным протестантским церквям. В провинциях вдоль реки Янцзы действует множество даосских специалистов по ритуалам (хоцзюй даоши) [Gong 2001; Yang 2005]. Их можно сравнить с протестантскими так называемыми «самозванными евангелистами» (цзыфэн чуанъдаожэнь), которые подвергаются преследованиям со стороны государства. Я также знаю о существовании буддийских монахов или тибетских лам, проводящих сессии медитаций и изучение сутр в домах верующих или в офисных помещениях, арендуемых для этой цели. Некоторые местные чиновники Управления по делам религий, по-видимому, знают о таких собраниях, но предпочитают смотреть на них сквозь пальцы, пока те недостаточно заметны. К примеру, преподаватели и студенты одобренной государством Нанкинской теологической семинарии время от времени проповедовали в незарегистрированных домашних церквях. В 1999 году за это были отчислены из семинарии три студента; в 2000 году был уволен преподаватель Цзи Тай.

Подобным же образом представители духовенства Католической патриотической ассоциации принимают участие в деятельности, которая в глазах правительства выглядит нелегальной. Хотя власти запрещают католикам поддерживать связи с Ватиканом на официальном уровне, сообщается, что более двух третей всех епископов в санкционированной государством церкви без труда получили «апостольские мандаты», то есть официальное одобрение на возведение в сан, из Ватикана. Таким образом «стерлась четкая грань между официальной церковью, находящейся под политическим контролем государства, и подпольной церковью вне такого контроля» [Madsen 2003: 483]. Властям не удалось предотвратить превращение части красного рынка в серый. С другой стороны, в 2007 году Ватикан опубликовал адресованное католикам Китая бреве папы Бенедикта XVI, в котором понтифик призывает к примирению подпольной и официальной общины. В результате происходит еще большая интеграция католицизма красного и черного рынков в католицизм рынка серого.

Еще одним проявлением эксплицитно религиозного типа активности на сером рынке является, как ни странно, деятельность отдельных правительственных ведомств или конкретных чиновников, проводимая в основном по политическим или экономическим соображениям. Например, для того чтобы через установление прямых транспортных путей и торгового сообщения сблизить Тайвань с материковым Китаем, чему тайваньское правительство упорно противилось несколько лет, китайские власти восстановили и перестроили храмы Мацзу на острове Мэйчжоу в провинции Фуцзянь, где, по преданию, и родилась смертная девушка, удостоившаяся впоследствии почитания как богиня Мацзу (также известна под именем Тяньхоу). Согласно расчету властей, тайваньские почитатели Мацзу будут совершать паломничества на Мэйчжоу и побудят тайваньское правительство открыть прямое сообщение с материком. Руководствуясь подобными политическими соображениями, власти разрешили такие традиционные религии этнических меньшинств, как религия дунба народа наси в Юньнани, религия булото (или мо) чжуанцев в Гуанси-Чжуанском автономном районе и религия но народа туцзя в провинциях Гуйчжоу и Хубэй [Shi 2008; Li 2010].

Одна из главных причин, по которой правительственные ведомства поддерживают возрождение храмов, 一 надежда привлечь китайские инвестиции и китайский бизнес из-за рубежа. «Религия воздвигает подмостки, экономика запевает песню» (цзунцзяо датай, цзинцзи чанси) – вот основная цель этой стратегии, которую, способствуя религиозному возрождению, многие местные администрации воплотили в жизнь. К числу таких воплощений можно отнести восстановление храмов бога-целителя Хуан Дасяня. В 1984 году, когда Лэнг и Рагвалд начали изучать его храм в Гонконге, храмов этому божеству на материковом Китае не было, поскольку все они были уничтожены. К 2001 году, однако, по меньшей мере двенадцать храмов Хуан Дасяня в провинциях Гуандун и Чжэцзян были восстановлены. Более того, шесть из десяти храмов, которые фигурируют в исследовании, «были основаны при поддержке, а иногда по инициативе ведомств местной администрации» [Lang et al. 2002:14]. В 2005 году администрация провинции Чжэцзян даже организовала в городе Цзяньхуа Фестиваль культурного туризма [по храмам] Хуан Дасяня, и ряд провинциальных чиновников, а также глава Государственного управления по делам религий Е Сяовэнь руководили церемонией открытия этого фестиваля.