Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Еще более распространенным проявлением таких форм религии стал цигун, выступающий в качестве науки о здоровье. Само слово «цигун» буквально означает власть над «ци» (воздух или дыхание) или манипуляции с «ци». Проще говоря, цигун – это форма физического упражнения, медитации и оздоровления. Не все группы и практики, связанные с цигун, религиозны, поскольку цигун часто воспринимается просто как форма гимнастики. Но феномен цигун в КНР оказался крайне сложным, смешавшись с традиционной китайской медициной, современным сциентизмом, политикой тела, а теперь и международными отношениями [Хи 1999; Chen 2003а; Chen 2003b; Congressional-Executive Commission 2005; Palmer 2007]. Детальное рассмотрение цигун выходит за рамки данной главы, но здесь достаточно сказать, что почти все большие группы, занимающиеся цигун, представляют собой формы имплицитной религии. Во-первых, почти все они дают собственные толкования этой практики, включающие в себя буддийские и/или даосские концепты и теории. Только самые основные практики цигун могут быть приравнены к простым боевым искусствам (ушу) или гимнастическим упражнениям (тицао) без добавления каких-либо сверхъестественных элементов. Во-вторых, большинство учителей цигун выставляют себя наследниками той или иной древней буддийской или даосской линии посвящения и утверждают, что таинственные наставники послали их «сойти с гор» (秒 шанъ) 一 вернуться в мир, чтобы распространить свои «гун» (мастерство, мастерство, умение). В-третьих, практики часто включают в себя медитации на религиозные символы или космические принципы, чтение мантр и/или чтение (в более широком смысле) определенных текстов. По политическим и культурным соображениям, учителя и практики цигун настаивают, что цигун не является религией, потому что так они могут избежать ограничительных регуляций, налагаемых на религию властями. Однако их вполне можно сравнить с религиями нью-эйдж, оккультными верованиями и практиками, магией, йогой или «клиентскими и аудиторными культами» на Западе [Stark, Bainbridge 1985]. Некоторые из этих западных явлений представляют собой хорошо организованные новые религиозные движения (НРД).

В 1979-1999 годах в Китае были десятки тысяч учителей и мастеров цигун и тысячи групп цигун с множеством последователей. Наиболее крупные из них организовывали «базы совершенствования и тренировок» (сюлянь пэйсюнъ цзиди) и исследовательские центры (яньцзю чжунсинь), которые зачастую представляли собой комплексы с роскошными зданиями, а также сотни и тысячи «тренировочных пунктов» (ляньгундянь), преимущественно в общественных парках и на улицах. Крупнейшие и наиболее успешные из этих учреждений стали мощными экономическими предприятиями и эффективными организациями с высоко мотивированным персоналом (см. таблицу 5.3).

Таблица 5.3. Список наиболее распространенных групп цигун на 1999 г.

Также цигун-группы часто перенимают актуальную научную терминологию, демонстрируя, что относят себя к сфере науки, а не религии. Более того, своему ошеломительному успеху в 1980-е годы цигун обязан ряду ведущих ученых, занимавших к тому же видное положение в политике. Активнейшими энтузиастами цигун были Цянь Сюэсэнь, отец китайской аэрокосмической отрасли, и генерал Чжан Чжэньхуань, глава комиссии по оборонной науке и инженерии. Чжан позже возглавил Китайское общество научных исследований цигун (чжунго цигун кэсюэ яньцзю-хуэй), предоставивший институциональную легитимность многим цигун-группам. Новоиспеченный мастер цигун сразу считался великим и привлекал сотни и тысячи последователей, стоило ему только сфотографироваться с Цянем, Чжаном или другими высокопоставленными чиновниками. Подобные фотографии с политическими деятелями не только служили рекламным целям, но также давали лидерам и их последователям легитимацию в глазах власти и свободу от преследований.

До 1999 года большинство цигун-групп существовали в той или иной легитимной форме, будучи аффилированы либо с Главным государственным управлением по делам физкультуры и спорта КНР либо с Китайской ассоциацией по науке и технике (чжунго кэсюэ цзишу сехуэиУ – оба ведомства являлись частью государственного аппарата. Некоторые менее склонные к религии мастера цигун находили работу при больницах в качестве специалистов узкого профиля. Однако двусмысленная природа цигун-групп с самого начала вызвала разногласия в партийных рядах. С 1981 года ведущие партийные идеологи, такие как Юй Гуанъюань, систематически критиковали так называемые «сверхъестественные способности» (тэи гуннэн), призывая к ограничению деятельности групп[56]^[57]. В результате около 1990 года нескольких не в меру религиозных мастеров цигун подвергли судебному преследованию и тюремному заключению.