Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Анализ, проведенный в данной главе, показывает, что границы трех рынков постоянно меняются. В эпоху искоренения религии с 1966 по 1979 год официальный рынок религии отсутствовал. Все религиозные организации и вся религиозная деятельность подавлялись с такой жестокостью, что религия могла существовать только на черном рынке – и на сером, в виде культа личности Мао. С 1979 года некоторые религиозные группы были легализованы. Однако вопрос о том, какие религиозные группы можно разрешить, а какие останутся под запретом, постоянно стоит перед авторами государственных регуляций и администраторами, проводящими эти регуляции в жизнь. Структуры КПК, центральное правительство, провинциальные и местные власти не всегда согласны между собой в вопросах политики, предпочитаемой по отношению к разным религиозным группам и разным формам религиозной активности. Например, некоторые местные администрации поощряли и даже спонсировали восстановление храмов с целью привлечения иностранных инвестиций, однако центральное правительство ограничило их энтузиазм, приказав снести большую часть новых построек. При этом некоторые храмы, построенные на этой волне, были кооптированы в «патриотические» религиозные ассоциации и таким образом переместились с серого рынка религии на красный. Исследование храмов народной религии А. Чжоу показывает, как происходило такое инкорпорирование религии серого рынка в официальную религиозность [Chau 2008]. Храм Черного Царя Драконов в провинции Шэньси на севере Китая в конечном счете был принят в Даосскую ассоциацию Китая. В 1980-е и 1990-е годы различные правительственные ведомства, отличные от Управления по делам религий, дозволяли деятельность объединений по занятию цигун и даже способствовали ей и придавали ей легитимность. С 1999 года, однако, все «сектантские» группы практики цигун, будучи распущены, оказались, таким образом, частью черного рынка религии.

Когда усиливающаяся регуляция заставляет сегмент серого рынка переходить на черный рынок, неизбежны следующие последствия: 1) черный рынок расширяется; 2) серый рынок пустеет. Криминализация с большой вероятностью уменьшит число последователей запрещенных групп в целом, поскольку не все люди желают практиковать религию в подполье, но опустевший серый рынок предоставит нишу для новых поставщиков. Нестабильность серого рынка возрастает по мере того, как возникают, занимая опустевшие ниши, индивидуальные предприниматели и новые группы. Двусмысленность практик, принадлежащих к серому рынку, делает формулировку законоположений относительно таких практик и их проведение в жизнь крайне сложным.

В какой степени государство способно эффективно контролировать религию посредством регуляций? Очевидно, эффективность государственной власти преувеличивалась как в отношении западных обществ (при утверждении, что отсутствие регуляции приведет к упадку религии) [Finke 1990], так и в отношении Китая (когда говорилось, что государственные репрессии смогут покончить с религией)[58]. Теория трех рынков показывает, что здесь действуют рыночные силы, а религиозные группы и верующие реагируют на регуляции не так, как хотелось бы руководству. Жесткое регулирование неспособно по-настоящему подавить религию. Оно может привести только к усложнению религиозного рынка, оттеснив религиозные организации и верующих на черный и серый рынки. В условиях жестких регуляций серый рынок не только масштабен, но и нестабилен, что обеспечивает благодатную почву для появления новых религиозных движений. Для законодателей и администраторов серый рынок является неуправляемой областью религии.

Глава 6 Экономика дефицита на рынке религии при коммунистическом режиме

Насколько правительство, которое навязывает обществу свою идеологию и держит курс на подавление всех идеологических конкурентов, может в этом преуспеть? На протяжении человеческой истории установить государственную религию и искоренить все соперничающие духовные движения стремились многие режимы. В недавнем прошлом государства советского блока стремились навязать своим народам коммунистическую идеологию и подавляли любую религию. В Китае коммунисты пошли еще дальше: китайский эксперимент по запрету всякой религиозной активности продолжался более десятилетия. Несмотря на все усилия партийного государства, религия выжила. С начала реформ в 1979 года китайскому правительству также не удалось сдержать ее в состоянии упадка. Сегодня в Китае процветают самые разные религии и формы религиозности. Ограничительные регуляции, призванные сохранять влияние религии в обществе на низком уровне, породили вместо этого динамичное изменение рынка религии со стороны потребителя, что, как я утверждаю, характерно для экономики дефицита. Если модель трех рынков описывает сложную ситуацию, в которой оказалась экономика религии в Китае, в этой главе анализируется теория экономики дефицита, объясняющая причины этой сложности.