Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Спрос на религию трудно измерить, поскольку некоторые индивиды могут скрытно иметь религиозные верования и молиться приватно, не вынося свою религию в публичное пространство и не участвуя в коллективной религиозной деятельности. Чтобы оставаться в рамках эмпирического исследования, мы можем принять в качестве критерия наличия религиозного спроса выраженный интерес к религии и практику религии – то, что можно счесть активным спросом. По сравнению с другими обществами, в Китае процент людей, которые заявляют о своих религиозных убеждениях и практиках открыто, остается крайне мал. Согласно исследованиям World Values Surveys [European Values Study Group 2004], общий уровень религиозности в Китайской Народной Республике – самый низкий среди всех стран, включенных в опрос (см. таблицу 6.1). В опросах 2000 года, когда в них впервые включили Китай, только 13,7 % из китайской выборки (N = 1000) заявили, что являются «религиозными», а 6,0 % 一 что «являются последователями религии»; это самые низкие показатели среди 67 охваченных исследованием стран. По данным позициям средний показатель для всех стран – соответственно 77,7 и 67,0 %. В то же время 88,9 % китайцев заявили, что никогда или практически никогда не посещали религиозные службы, при среднем показателе 22,7 %; 24,0 % китайцев заявили, что являются убежденными атеистами, при среднем показателе 4,2 %.

Кто-то может предположить, что китайцы всегда были нерелигиозным народом, но такое спекулятивное утверждение противоречит эмпирическим наблюдениям. На протяжении десятилетий господствовал тезис, что китайское население в целом никогда не было религиозным. Ху Ши, один из наиболее влиятельных китайских интеллектуалов двадцатого века, утверждал, что «Китай – это страна без религии, а китайцы – народ, не скованный религиозными суевериями»[62]. Многие китайские ученые и западные китаисты разделяют этот взгляд[63]. Однако он скорее свойствен кабинетным ученым и теологам, читающим тексты, а не наблюдающим непосредственно жизнь людей. Антропологи и социологи, проводившие исследования в Китае, приводили совершенно другую картину: «На всей огромной территории Китая [до 1949 года] не было ни уголка, где не стояло бы храма, молельни, алтаря или не было мест поклонения другого рода, зримо являвших силу и влияние религии в китайском обществе» [Yang 1961: 6].

Ценность опросов World Values Surveys также может быть подвергнута сомнению. Естественно, в подобных кросс-национальных исследованиях проблему представляют собой языковой барьер и трудности перевода. Насколько адекватно были вопросы переведены на китайский? Можно ли вообще перевести религиозные термины на другой язык, не исказив их значения так, что они становятся полностью непригодны для диалога? Эти вопросы могут быть вполне серьезны, однако даже их серьезность не позволяет подтвердить спекулятивное заключение о вечной нерелигиозности китайцев. В 1995 году World Values Surveys проводила свои исследования на Тайване, где живут китайцы, у которых с точки зрения культуры и языка много общего с континентальным Китаем. Отвечая на тот же ряд вопросов, тайванцы показали куда более высокий уровень религиозности, который приближается к средним показателям опросов в других странах (см. крайнюю правую колонку в таблице 6.1). Огромное различие между данными по материковому Китаю и Тайваню нельзя объяснить погрешностями в методологии исследования. Высокую религиозность на Тайване также нельзя объяснить культурными различиями – в данном случае различия носят не культурный, а политический характер.

Конечно, возможно, что респонденты из КНР не желали афишировать свои истинные взгляды на религию, особенно учитывая, что она подавляется государством и не одобряется обществом. Если дело обстоит так, то это является указанием на важность социально-политических факторов в подавлении активного спроса на религию[64].

Недавний опрос, посвященный духовной жизни Китая, проведенный компанией «Хорайзон» (Horizon Research Consultancy Group), тоже выявил низкий уровень религиозности в китайском обществе [Yuan 2011]. В то же время наблюдатели и исследователи замечают, что большинство китайских иммигрантов и обучающихся в США студентов проявляют к религии равнодушие, хотя значительная их часть, возможно, одна треть, обратилась в христианство. Хотя данные количественных исследований этого вопроса пока недоступны, именно такое впечатление складывается у меня после многолетней полевой работы и разделяется рядом других исследователей, изучавших китайских иммигрантов и студентов в Соединенных Штатах[65].

Таблица 6.1. Религиозность в KHR на Тайване и в прочих странах/районах

Источник: World Value Surveys, Peoples Republic of China and 66 other Countries, 2000; Taiwan, 1995.

Вынужденная замена

На место религии КПК стремилась поставить индоктринацию населения коммунистическими убеждениями – это обычная практика в марксистско-ленинских странах [Hollander 1982]: