Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Модель динамики спроса в условиях экономики дефицита на рынке религии

Согласно Я. Корнай [Kornai 1980; Корнай 2000], в условиях экономики дефицита ключевым образом формирует поведение потребителя дефицит предложения: «Люди, живущие в экономике дефицита, изо дня в день ощущают, что покупатель брошен на милость продавца» [Корнай 2000:273]. Корнай разработал теорию экономики дефицита, чтобы показать, как функционирует экономика социалистической системы при коммунистическом режиме. Люди, жившие в дореформенном Китае или в других социалистических странах, могут засвидетельствовать, что приобретение товаров для них было процессом, полным фрустрации и мучений. В анекдотах постоянно обыгрывалось самое распространенное на устах продавцов слово «мэйю» («нету»), и обрисовывалась ситуация, когда люди инстинктивно становились в очередь прежде, чем узнавали, что, собственно, «дают» на другом ее конце. Однако, несмотря на фрустрацию, потребитель различными способами адаптируется к дефициту. «Дефицит является источником неблагополучия и неудобства потребителей. Часто им приходится ждать предложения, становиться в очередь, и часто они вынуждены довольствоваться товарами, которые очень отличны от тех, которые им были желательны» [Kornai 1979: 802].[59] Это краткое замечание Корнай может послужить отправной точкой более систематического анализа динамики рынка потребителя религии.

Следуя за Корнай, рассмотрим пример домохозяйки, намеревающейся купить говядину. «Если ей не повезет сразу, то процесс покупки растянется и поставит ее перед необходимостью принятия целого ряда решений» [Корнай 2000:257]. Когда желаемый товар – говядина – доступен, поведение потребителя самоочевидно: он покупает этот товар или становится за ним в очередь, если рядом с ним много других покупателей. Если желаемый товар не имеется в наличии непосредственно в этом месте, домохозяйка может приступить к поиску говядины в других магазинах. Поиск завершится, если она найдет желаемый товар. Но она также может избрать альтернативы поиску: замену, например, приобретение свинины вместо говядины, или отказ от покупки, то есть подавление желания потребления говядины. Если желаемый товар – продукт ежедневного питания, с течением времени на смену замене и подавлению, скорее всего, придет другое поведение. Домохозяйка может снова обратиться к поиску и покупке, если прежде желаемые товары становятся доступны. Применяя эти понятия к поведению потребителей в экономике дефицита на рынке религии при коммунистическом режиме, мы, вероятно, увидим то же самое: как люди встают в очередь, ищут, подавляют спрос и экспериментируют с субститутами религии (см. рис. 6.1).

Рис. 6.1. Динамика предложения в религиозной экономике дефицита

Корнай не идет дальше в анализе поведения потребителя на макроуровне, обращая вместо этого внимание на производителей, в особенности на «мягкие бюджетные ограничения» производителей в условиях экономики дефицита. Изучение предложения в экономике дефицита, несомненно, важно. Однако там, где спрос хронически превышает предложение, изменение спроса является главной движущей силой во взаимодействии спроса и предложения в условиях регуляций. Поэтому настоящая глава рассматривает динамику спроса на рынке религий в китайской экономике дефицита.

Динамика спроса – главенствующая характеристика дефицитной экономики религии. В исторической перспективе именно постоянный спрос на религию вынудил коммунистов отказаться от продиктованных идеологией мер по ее искоренению, как показано выше в главе 4. Когда в эпоху реформ был установлен режим частичной толерантности к религии, спрос на нее постоянно увеличивался, превосходя регулируемое правительством предложение. Возрастающий «чрезмерный спрос» на религию, по-видимому, застал ведомства центрального планирования и администраторов регуляций врасплох. У них не было никакой  теории, которая предсказывала бы такое явление, поскольку ни идеологическая ортодоксия, то есть марксизм-ленинизм-маоизм, ни другие теории секуляризации, с которыми были знакомы китайские теоретики коммунизма, не считали возможным рост спроса на религию в модернизирующемся обществе. Даже экономический подход Родни Старка и его соавторов, который они сами справедливо называли «объяснением предложения», во многом игнорировал потребителя, крайне упрощенно предполагая стабильность спроса.