Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Другой опрос, проведенный в 1995 году в Шанхае городским отделением Коммунистического союза молодежи Китая (КСМК), также дает материал для экстраполяции [Liu 1995]. Опрос проводился среди молодых людей, которые обычно являются для КСМК объектом пропаганды. Таким образом, если выборка недостаточно репрезентативна, то это проявляется в том, что в ней в большей степени представлены «прогрессивные» молодые люди, близкие к атеистической идеологии КПК. При этом, что удивительно, только 18 % респондентов явно заявили о неверии в так называемые «предрассудки» (мисинь) – такие как суанъгуа (гадания), цэцзы (гадания на иероглифах, разбор в дивинационных целях китайских иероглифов), сянмянь (гадания по лицу); 42 % ответили, что «не разделяют полной веры, но не могут заявить о неверии»; 31 % были «заинтересованы, но не верят», а 8 % затруднились с ответом. Удивительнее всего то, что доля явных неверующих здесь существенно не отличается от результатов опросов, проводившихся в США. Общесоциологический опрос 1994 года включал пункт об астрологии, и лишь 19 % американцев заявили, что она представляет собой несомненное заблуждение, а большинство выбрало ответы в спектре от «вероятно, заблуждение», «затрудняюсь ответить», «вероятно, верна» или «несомненно верна».

Следует заметить, что некоторые действующие на официальном и черном рынках религии верующие, принадлежащие к консервативному протестантизму и определенным направлениям буддизма, тоже могут отвергать веру в паранормальное. За неимением других исследований для сопоставления, эти данные, по крайней мере, демонстрируют, что открытость китайцев по отношению к вере в сверхъестественное незначительно меньше, чем у американцев. Разница между китайцами и американцами не в том, что первые якобы по натуре безрелигиозны, а американцы, наоборот, обладают врожденной религиозностью, – она в том, что рынок религии в США чрезвычайно активен, а в Китае он серьезно недоразвит.

Если 85 % населения Китая как минимум открыты для веры в сверхъестественное или участия в религиозных практиках, но только незначительное меньшинство рекрутировано для участия либо в одобряемых государством религиозных движениях, либо в подпольной религиозности, существует обширный серый рынок с сотнями миллионов потенциальных потребителей религии. Возможно, многие из этих индивидов имеют неудовлетворенные религиозные потребности или ждут пробуждения у себя религиозного сознания. Многие могут сознательно или бессознательно обращаться к серому рынку имплицитно религиозных групп или духовных специалистов. Этому серому рынку суждено стать плодородной почвой для новых религиозных движений. Дальнейшее обсуждение религиозного пробуждения будет продолжено в следующей главе.

Динамика трех рынков

Концепция трех рынков предоставляет собой гибкую объяснительную модель для расположения различных видов религиозных феноменов в структурном порядке. Центральным в этой модели становится понятие серого рынка; здесь акцентируется наличие внеинституциональной религиозности, которую в основном игнорировали религиоведческие исследования, особенно исследования экономики религии, фокусировавшиеся на американском и европейских обществах. Серый рынок включает в себя все религиозные и духовные организации, всех практикующих и религиозную активность, которые обладают двусмысленным легальным статусом. Характер некоторых из этих групп и практик двусмыслен настолько, что у религиоведа могут возникнуть сомнения, можно ли классифицировать эти феномены как религиозные. Тем не менее подобные духовные альтернативы конкурируют с конвенционными религиями на религиозном рынке.