Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Ведомства, участвующие в проектах по возрождению храмов, включают в себя Управление по делам туризма, Управление по делам культуры и Управление по сохранению исторических памятников на местном уровне. К 1996 году практика возведения храмов и статуй Будды под открытым небом стала настолько распространенной, что центральное правительство издало циркуляр с целью ограничить такое строительство. В результате многие храмы были снесены, отдельные стали использоваться для светских нужд, а некоторые отданы существующим даосским или буддийским «патриотическим» ассоциациям. В этом проявляется амбивалентная позиция правительства, которое, с одной стороны, стремится способствовать экономическому развитию, с другой 一 поддерживать атеистическую идеологию. Также видно, насколько различны интересы и приоритеты у разных инстанций на разных административных уровнях.

Когда религиозные организации и религиозная активность ограничиваются или запрещаются, многие индивиды прибегают к более имплицитным формам религии. Когда деятельность таких индивидов и их групп проходит под флагом культуры или науки, к ним неприменимы ограничивающие религию регуляции, даже если большинство ученых на Западе, как правило, классифицирует подобные группы и их деятельность как религиозные. Согласно Ян Цинкуню, в традиционном китайском обществе наряду с институциональными религиями существовала так называемая диффузная религия [Yang 1961], которую я подразделяю далее на полурелигиозные и квазирелигиозные элементы, теснейшим образом связанные со светскими институтами и общественной жизнью, как показано выше в главе 2. В 1949-1979 годах правительство прилагало немалые усилия, чтобы выявить в институтах светского общества эти элементы и изгнать их оттуда. Однако с 1979 года эти полу– и квазирелигиозные верования и практики начали возвращаться. До сегодняшнего дня этот возврат обычно происходит под вывеской культуры, а не религии как таковой, поскольку «культура» представляет собой нейтральный или положительный концепт без идеологической нагрузки, как я утверждаю выше в главе 3.

Правительство восстановило многие храмы для того, чтобы получать от туризма экономическую прибыль. Также с целью укрепить культурные связи между китайцами по всему миру оно восстановило святилища древних легендарных царей царств Янь, Хуан, Яо, Шунь и Юй. Многие деревни и города возобновили старую народную практику возведения храмов, посвященных историческим героям и бессмертным, ставшим местными богами-защитниками. Совершаются освящения святилищ, вокруг храма проводятся ярмарки и праздничные мероприятия. Эти святилища и эту активность трудно классифицировать как даосскую или буддийскую, хотя в пантеонах этих храмов часто встречаются даосские боги и будды или бодхисатвы. Некоторые народные культы могут быть более организованны, чем прочие, например, секта «Триединства»[55](санъицзяо) в провинции Фуцзянь [Dean 1998], но чаще всего народная религиозность избегает формализации. Как правило, строительству локального храма помогает вся деревня, а связанные с ним проекты часто организуются чиновниками в отставке. В празднованиях, фестивалях и ярмарках, центром которых оказывается храм, участвует большая часть селян и местных кланов. Все это воспринимается, в сущности, как часть местной культурной традиции или фольклора, а не религии в строгом смысле. Оживление таких коммунальных религий, а также индивидуальной духовности наблюдается по всей стране [Dean 1993; Dean 1998; Dean 2003; Kuah 2000; Jing 1996; Zhang 2001; Fan 2003]. В 2004-2005 годах несколько министерств, а потом и Госсовет КНР выпустили ряд циркуляров, призывающих охранять «нематериальное культурное наследие» (фэйучжи вэньхуа ичанъ); именно под этим именем возродились в первое десятилетие двадцать первого века многие практики народной религии.

Помимо этого, во многих домах есть алтарь предков или молельня в честь богов и богинь. Было восстановлено также множество храмов предков (цытан). Во многих ресторанах и офисах коммерческих предприятий Пекина, Гуанчжоу и других городов я видел выставленные на всеобщее обозрение алтари Туди (бога земли) или Цайшэня (бога богатства).