Религия в Китае. Выживание и возрождение при коммунистическом режиме

Успешна ли пропаганда атеизма? Многие высказывали по этому поводу сомнения, принимая во внимание разочарование коммунистической идеологией в эпоху реформ. Однако исследование World Values Survey 2000 года показало, что каждый четвертый китайский респондент отнес себя к «убежденным атеистам» (см. таблицу 6.1), что является самым высоким показателем среди всех включенных в опрос стран. Эффективность атеистической пропаганды может быть выше, чем это кажется многим, что призывает к трезвости оценок. Одним из главных понятий социологии является понятие социализации, предполагающей, что большинство людей сознательно или бессознательно будет придерживаться установок, полученных в ходе воспитания в раннем возрасте. Существуют данные, очевидно показывающие, что по крайней мере часть членов КПК и КСМК, а также массы кандидатов на вступление в эти организации искренне вдохновляются коммунистическими идеалами. В 1994 году шанхайский комитет КСМК провел в городе опрос молодежи, в котором около половины респондентов ответили, что причиной вступления в КПК или КСМК они видят «следование идеалам и вере» (вэйлэ лисян хэ синьян), то есть следование коммунистическому идеалу и коммунистическим убеждениям [Liu 1995]. Конечно, ценность такого опроса может оказаться ограниченной, поскольку он проводился шанхайским комитетом КСМК и большинство респондентов принадлежали к составляющей его публику «прогрессивной молодежи» – 83 % опрошенных были либо членами КПК, либо членами КСМК. Также трудно определить, как много респондентов дали, учитывая обстоятельства исследования, политически корректный ответ. Тем не менее, на основании моих интервью и личного впечатления от общения с людьми в Китае, я имею склонность полагать, что по меньшей мере часть членов КПК и КСМК искренне верит в идеалы коммунизма – во всяком случае, в некоторые из них.

Для более или менее искренних действительных и будущих членов коммунистических организаций коммунизм представляет собой субститут религии. Для большинства людей это вынужденная замена, потому что альтернативы были сознательно сделаны недоступными. Об этом феномене Я. Корнай пишет так:

Вынужденная замена играет ключевую роль в понимании синдрома дефицита. Ее следует отличать от добровольной замены. Если покупательница из двух взаимозаменяемых продуктов А и Б, одинаково доступных с точки зрения предложения, сначала останавливала свой выбор на продукте А, а затем отдала предпочтение продукту Б, потому что изменились ее вкусы или относительные цены этих двух продуктов, подобную замену можно считать добровольной. Но если она покупает Б, поскольку А нет в продаже, то замена является вынужденной [Корнай 2000: 258].

Другими словами, «вынужденная замена» не обязательно предполагает прямое принуждение. У людей всегда есть выбор, особенно в духовной сфере. Коммунизм является вынужденной заменой, когда религиозные альтернативы оказываются недоступны или труднодоступны.

Большинство китайцев, родившихся в KHR особенно до 1980-х годов, росли без всякого соприкосновения с какой-либо религией. Места поклонения пребывали закрытыми, а учебники и книги для детей были «очищены» от упоминания религии. С 1979 года до недавнего времени некоторым религиозным группам было разрешено существовать, однако их оставалось слишком мало, и большинство населения не сталкивалось с верующими в повседневной жизни. В ходе полевой работы в китайских городах я несколько раз спрашивал местных жителей, где находится ближайшая церковь или храм, но они не имели понятия, что там, где они живут, вообще есть церковь или храм, даже если религиозные сооружения стояли в ста метрах от нас. К тому же, если некоторые люди и сталкивались с верующими, общепринятая атеистическая идеология, антирелигиозная пропаганда и невежество в вопросах религии обычно препятствовали их общению и мешали пониманию религиозных символов, веры и практики. Следуя атеистическим клише из учебников, многие инстинктивно испытывали презрение к религиозным профессионалам и духовенству, а на рядовых верующих смотрели свысока. Даже благорасположенные индивиды зачастую до сих пор не знают, как корректно и уважительно обратиться к представителю религиозного сословия, неважно, какой именно деноминации.

Альтернативные замены

Не все замены одинаковы. Вместо вынужденной замены индивиды могут искать альтернативные.