Религиозный смысл болезней

Некоторыми современными специалистами говорится в этой связи, что не все болезни за грехи данного человека. Но здесь есть некоторое смешение уровней. Для ребёнка вообще все болезни за и для других людей, но с какого-то возраста всё постепенно начинает меняться, и с возраста дееспособности (который, разумеется, не есть расстояние от даты в метрике) человек практически сам ответственен за свою жизнь. Конечно, врождённые болезни и физические особенности так с человеком и останутся, и в этом отношении про них можно говорить, что они есть «не только» за его грехи, но такой подход, видимо, просто запутывает вопрос. Врождённые особенности физического строения человека (не только патологические) – это одно, но все болезни взрослого человека, в том числе и те, что появляются на основе этих природных особенностей, – это уже другое. То есть можно во всех болезнях усматривать некоторую компоненту, нисходящую до предков этого человека, но всё же, думается, что доля личной ответственности в любом случае будет намного выше. Да и смысла особенного нет обсуждать или принимать во внимание грехи предков, которые данный человек исправить в любом случае не в силах. Страдай ты, не страдай, всё зависит от них самих, ты только можешь помочь своими страданиями. К тому же отвлечение во время собственной болезни на чужие грехи не слишком оправдано с нравственной стороны. Отвечай за себя, пожалуйста, – это самое мягкое, что могут сказать этому человеку. То есть сам этот элемент физического страдания за другого человека – не только, кстати, за предков – очень даже возможен или даже и неизбежен, вспомним о Спасителе, но вот только осознавать это во время своей болезни лучше не нужно никому.

Есть ещё один аспект, который затрудняет наше определение и понимание болезни. «Если случится кому с самого рождения быть больному, то ему трудно бывает понять, что такое здоровье» (64), «родившиеся и не почитают, может быть, сего наказанием, потому что привычка уничтожает ощущение наказания» (65) – для такого человека его состояние – естественно, он по своей природе такой. «Болезнь» – понятие не столько физическое и физиологическое, сколько психическое. Мало болеть, надо знать, что ты болен. Многие больные с детства не знают, что такое здоровье, а значит и не знают, что такое «болезнь». То есть болезнь взрослого человека – это всегда следствие его личного греха. Другое дело, что можно выделить какие-то более значимые доминанты, но личный грех при этом будет всегда.

Многие больные, т.н. «инвалиды» привыкают к своим болезням настолько, что требуют не лечения, а создания условия для их самореализации – таких, каких их создала природа, или какими они стали во время жизни (66), и «быть здоровым с этой точки зрения – значит самореализовываться» (67). По-моему, сказано очень правильно. Добавим только, что «самореализация» человека, то есть наиболее полное раскрытие своих способностей и талантов, есть глубоко нравственное понятие. Именно для этого человек и пришёл на землю. Именно этого от него требует Бог. Именно за это нас наказывают и поощряют – за то, как наша практическая деятельность согласуется с нашими природными, естественно добрыми, способностями и возможностями.

1.5. Материальные истоки и причины болезней

Очевидно, что с древнейших времён врачи не только лечили симптомы болезней, но и искали их причины. В настоящее время этим занимаются специалисты очень широкого медицинского направления, патологии, которая в свою очередь имеет свои мощные разделы и подразделы. Непосредственные причины изучает этиология, взаимосвязью психических и физиологических процессов занимается психосоматика, более близкой по тематике книги является нозология – учение о болезни, которое в отличие от патологии включает в себя не только медико-биологические, но и социальные аспекты (68). Но если «медицина различает разные физические причины человеческих заболеваний», то «церковь различает разные духовные причины» (69).