Читаем Революция отменяется. Третий путь развития полностью

в) Разложение и падение морали и нравственности среди элиты. Правильно говорят – рыба гниет с головы, а аппарат управления – с верхов. Сравнивая то, как живут на Западе руководители и бизнесмены даже средней руки, партхозноменклатура и окружающая интеллигенция очень захотела жить точно так же. Как писал М. Полторанин[105], они стали тяготиться своим двойственным положением в закрытой стране: все у них в руках, а за бугор с собой ничего не возьмешь. Им надоело прятать лишние брюлики жен от глаз контролеров. Хотелось роскоши – открытой, наглой. Людям из этой элиты надоела боязнь потерять статус, а с ним и все блага. Идейная, да и моральная деградация власти достигла такого предела, что почва для переворота была подготовлена. И тут как нельзя кстати на сцену выходят прозападные пропагандисты и активные проводники идей свободы рыночных отношений в лице Гайдара, Немцова, Чубайса, у которых наготове, как рояль в кустах, припасено уже и идеологическое обоснование перемен для этого.

г) Прямое предательство элиты. Те причины, которые мы рассмотрели выше, представляют собой лишь предпосылки разрушения социализма. Но ни одна из них не представляет фатальной угрозы для существования социалистического государства (может, только для Парагвая, который в одиночку противостоял агрессии). Например, в древних социалистических государствах противоречие между общественным характером производительных сил и жаждой владеть частной собственностью было, но оно не могло разрешиться, поскольку все попытки знати и кого бы то ни было жестоко пресекались… усекновением головы. Поэтому и с влиянием внешних сил можно справиться, а также успешно бороться с разложением и падением морали и нравственности, как это было в догорбачевском Советском Союзе. А вот чтобы все причины могли вдруг поспособствовать разрушению социалистического государства, нужно прямое предательство интересов страны. Мы как угодно можем относиться к Сталину, но физическое устранение пятой колонны в органах власти было оправдано необходимостью сохранения социалистических завоеваний. Более мудрый руководитель, возможно, избрал бы менее жестокие методы подавления инакомыслия, но, во-первых, история не знает сослагательного наклонения, а во-вторых, Сталин опирался на ту информацию, которую ему клали на стол его помощники. А их интересам соответствовало именно создание атмосферы страха из опасений подрыва власти вождя, потеря которой означала бы потерю и собственной власти. Это очень хорошо было показано в фильме «Жуков» на примере того, как нарком внутренних дел Аббакумов организовывал травлю Жукова, предоставляя Сталину ложную информацию.

Но здесь надо четко различать внутриэлитные разборки в борьбе за власть и сознательное разрушение страны. Сталин был предательски убит, потому что он готовил отстранение компартии от руководства экономикой, оставляя за ней лишь идеологию. Так что Сталина отравили не какие-то шпионы и предатели, а партлихоимцы, которые умело отвели от себя подозрение, убив и того, кто слишком далеко продвинулся в своем расследовании, – Берию. Но вряд ли Хрущев, которого есть все основания подозревать в организации этой кровавой расправы, был предателем идей социализма. Его скорее можно было обвинить в троцкизме, но переводить страну на капиталистические рельсы он не собирался, хотя многие его «новации», такие как распашка целинных и залежных земель, уничтожение личных подсобных хозяйств, безосновательное придание кукурузе статуса главной зерновой культуры и другие инициативы, нанесли серьезный урон народному хозяйству. А вот Горбачев и Ельцин – это классический пример предательства на самом верху руководства страной.

Что такое предательство? Это когда ты сознательно оставил друга в беде, попав в плен – выдал своих товарищей, это измена жене, мужу и т. п. А если партийно-государственный деятель стремится занять ведущий пост в стране, клянется вести ее по пути процветания, укрепления экономики и безопасности, а сам, заняв этот пост, сознательно ведет дело к ослаблению ее экономического потенциала, расчленению и разоружению, то такое предательство еще и государственная измена, за что раньше полагалась смертная казнь. Но есть немало людей, которые придерживаются иных взглядов, иной идеологии. Они тоже предатели? Нет, они-то как раз никого не предают, ни идею, ни своих единомышленников, если открыто протестуют против политики правительства, коррупции, нарушений прав человека и т. д. А вот когда руководитель сыплет правильными лозунгами и штампами, критикует и предлагает на первый взгляд все вроде правильно, а на практике действует в интересах тех, чью позицию провозглашает неприемлемой, то знайте – это предатель. Но почему люди так поступают, что ими движет?

Перейти на страницу:

Похожие книги

21 урок для XXI века
21 урок для XXI века

В своей книге «Sapiens» израильский профессор истории Юваль Ной Харари исследовал наше прошлое, в «Homo Deus» — будущее. Пришло время сосредоточиться на настоящем!«21 урок для XXI века» — это двадцать одна глава о проблемах сегодняшнего дня, касающихся всех и каждого. Технологии возникают быстрее, чем мы успеваем в них разобраться. Хакерство становится оружием, а мир разделён сильнее, чем когда-либо. Как вести себя среди огромного количества ежедневных дезориентирующих изменений?Профессор Харари, опираясь на идеи своих предыдущих книг, старается распутать для нас клубок из политических, технологических, социальных и экзистенциальных проблем. Он предлагает мудрые и оригинальные способы подготовиться к будущему, столь отличному от мира, в котором мы сейчас живём. Как сохранить свободу выбора в эпоху Большого Брата? Как бороться с угрозой терроризма? Чему стоит обучать наших детей? Как справиться с эпидемией фальшивых новостей?Ответы на эти и многие другие важные вопросы — в книге Юваля Ноя Харари «21 урок для XXI века».В переводе издательства «Синдбад» книга подверглась серьёзным цензурным правкам. В данной редакции проведена тщательная сверка с оригинальным текстом, все отцензурированные фрагменты восстановлены.

Юваль Ной Харари

Обществознание, социология
Признания плоти
Признания плоти

«Признания плоти» – последняя работа выдающегося французского философа и историка Мишеля Фуко (1926–1984), завершенная им вчерне незадолго до смерти и опубликованная на языке оригинала только в 2018 году. Она продолжает задуманный и начатый Фуко в середине 1970-х годов проект под общим названием «История сексуальности», круг тем которого выходит далеко за рамки половых отношений между людьми и их осмысления в античной и христианской культуре Запада. В «Признаниях плоти» речь идет о разработке вопросов плоти в трудах восточных и западных Отцов Церкви II–V веков, о формировании в тот же период монашеских и аскетических практик, связанных с телом, плотью и полом, о христианской регламентации супружеских отношений и, шире, об эволюции христианской концепции брака. За всеми этими темами вырисовывается главная философская ставка«Истории сексуальности» и вообще поздней мысли Фуко – исследование формирования субъективности как представления человека о себе и его отношения к себе.В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.

Мишель Фуко

Обществознание, социология
История британской социальной антропологии
История британской социальной антропологии

В книге подвергнуты анализу теоретические истоки, формирование организационных оснований и развитие различных методологических направлений британской социальной антропологии, научной дисциплины, оказавшей значительное влияние на развитие мирового социально-гуманитарного познания. В ней прослеживаются мировоззренческие течения европейской интеллектуальной культуры XVIII – первой половины XIX в. (идеи М. Ж. Кондорсе, Ш.-Л. Монтескье, А. Фергюсона, О. Конта, Г. Спенсера и др.), ставшие предпосылкой новой науки. Исследуется научная деятельность основоположников британской социальной антропологии, стоящих на позиции эволюционизма, – Э. Б. Тайлора, У. Робертсона Смита, Г. Мейна, Дж. Дж. Фрэзера; диффузионизма – У. Риверса, Г. Элиота Смита, У. Перри; структурно-функционального подхода – Б. К. Малиновского, А. Р. Рэдклифф-Брауна, а также ученых, определивших теоретический облик британской социальной антропологии во второй половине XX в. – Э. Эванс-Причарда, Р. Ферса, М. Фортеса, М. Глакмена, Э. Лича, В. Тэрнера, М. Дуглас и др.Книга предназначена для преподавателей и студентов – этнологов, социологов, историков, культурологов, философов и др., а также для всех, кто интересуется развитием теоретической мысли в области познания общества, культуры и человека.

Алексей Алексеевич Никишенков

Обществознание, социология