Роджер Крук

держаться за нее. На самом деле нет никакого выбора, если возможный вариант — это

либо сохранить имеющуюся работу, либо вообще не иметь работы. Также нет никакого

выбора, если есть работа на неприемлемых условиях. Реальная свобода — это

способность принимать решения относительно того, что делает человек и как он это

делает.

Также к идее справедливости относится концепция честности. Христиан очень

долго учили, что они должны честно работать за честную плату. Если эту фразу

перевернуть, то получится все равно правильно: человеку нужно честно платить за

честную работу. Хотя определить, что значит честный труд и честное вознаграждение,

очень нелегко. Как напряженно мы должны работать, например, на конвейере или в

офисе? Сколько нам нужно времени на перерыв на обед или на то, чтобы сходить в туа-

лет? Что определяет ценность работы, которую человек выполняет? Напряженность

работы? Рыночная ценность готового продукта? Однако какими бы трудными ни были

эти вопросы, обсуждаемое обобщение содержит истину. У работника и работодателя

есть взаимные обязательства. Если на этот счет есть разногласия, проблему нужно

решать на основе взаимного уважения и заботы.

Мы уже отметили, что у людей есть склонность отождествлять себя с тем, что

они делают. Мы также сказали, что для христиан работа является частью убеждения,

что их жизнь — выражение их веры. Сегодня, однако, работники больших

предприятий, особенно те, чья работа является рутинной по природе, по понятным

причинам не могут воспринимать свою работу таким образом. Разница может быть не

столько в природе работы, сколько в отсутствии чувства собственности. Раньше

человек, делающий кресла, мог гордиться результатом своего труда и своими

навыками; любому покупателю ремесленник мог сказать: «Это одно из моих кресел».

Могут ли современные рабочие на конвейере, которые участвуют в создании сотен

кресел каждый день, думать так же? Они могут так думать, если на каком-то этапе они

участвуют в процессе принятия решений, если они чувствуют себя надежно в своей

компании, если каким-то образом их участие признается и оценивается. Хотя такой

подход является признаком того, что бизнес хороший, здесь скрыто гораздо больше;

здесь признается, что работники — полноценные люди, которые выражают себя в

своей работе.

Пятый нравственный вопрос для христиан — это отношения между бизнесом и

потребительской общественностью. Стремление к получению прибыли — основа

капиталистической системы, но этот мотив может привести бизнес или производство к

тому, чтобы несправедливо и недобросовестно относиться к общественности. Часто

210

очень трудно определить, кто конкретно несет ответственность за это, потому что

ответственность распределяется среди многих людей на многих уровнях производства.

Иногда это происходит само собой, без чьего-то произвольного решения. Однако в

простых терминах достаточно легко определить, какое положение вещей является

неэтичным.

1. Вводящие в заблуждение ярлыки и неправильное представление

товаров

2. Фальсификация продукции с использованием материалов низкого

качества.

3. Реклама, вводящая в заблуждение или ложная.

4. Недобросовестное ценообразование.

5. Неприемлемые методы воздействия на законодательство в

отношении предпринимательства.

6. Запланированное устаревание продукта

Государственное регулирование призвано защищать общественность, но всегда

есть противоречие между интересами общественности и нуждами бизнеса. Хотя

предпринимательские и промышленные организации устанавливают определенные

стандарты своей деятельности, они действуют в интересах своих членов, а не

общественности. Органы защиты прав потребителей пытаются обучить

общественность, но они не могут иметь дело со всеми доступными продуктами и не

способны дать знания большинству потребителей. Хотя, возможно, это проблема всей

нашей системы, тем не менее, нам нужно искать более эффективные средства ее

решения.

ИДЕАЛЫ И ЭКОНОМИКА

Когда Иисус сказал: «Люби ближнего своего, как себя», Он тем самым не

заповедовал нам любить себя. Видимо, Он просто понимал всю глубину нашей любви

к себе и установил ее в качестве стандарта, которым мы должны измерять свою любовь

к ближним. Он понимал, что по природе своей мы стремимся к своему собственному

благу, и Он не говорил, что это неправильно. Однако Иисус говорил, что мы должны

стремиться к благу нашего ближнего с таким же усердием, и Он дал нам некоторые яр-

кие примеры того, как мы можем это делать, используя наши материальные владения.

Он обращался к людям, борющимся за собственность и власть, раздираемым враждой

между теми, кто имеет, и теми, кто не имеет, обремененным проблемами вдовам,

сиротам и социальным изгоям, тем, кто страдал от коррупции в бизнесе и