Роджер Крук

фактором во всем, что мы делаем, но мы не перестаем быть сексуальными существами,

когда занимаемся бизнесом, играем, молимся или участвуем в политической жизни.

Один из аспектов нашей сексуальности — биологический. Можно воспринимать

секс исключительно как биологическую функцию. В этом смысле сексуальное желание

так же, как голод или жажда, является физической необходимостью. Секс

ориентирован на непосредственное желание, и снятие напряжения, и в конечном итоге

на воспроизводство. Для удовлетворения этого сексуального желания партнеры могут

быть разнообразными. В этом смысле секс подобен сексу низших животных. И хотя

адекватное понимание секса не должно ограничиваться этим биологическим аспектом,

все же его не избежать.

92

Второй элемент сексуальности имеет большое значение в жизни нашего

общества. Это игра, в которой участвуют многие, если не сказать все: мужчины и

женщины. Когда два человека нравятся друг другу, они начинают флиртовать и

заигрывать друг с другом. Здесь нет серьезного интереса к другому человеку, хотя он и

может впоследствии возникнуть. Но на данном этапе им просто нравится игра. Она не

всегда включает сам сексуальный контакт, хотя и он возможен. Однако этот контакт не

обязательно означает переход к глубоким отношениям, идущим дальше момента

удовольствия. На самом деле для многих людей избегание глубоких отношений

является частью игры.

Третий элемент сексуальности — романтическая любовь. В нашей мифологии

брака мы предполагаем, что любовь является достаточной причиной для женитьбы, что

это все, что нужно паре, чтобы создать хороший брак, что если эти люди влюблены, то

должны жениться, а если нет, то не должны. Такая любовь идеализирует другого

человека, выделяет именно этого человека из всех остальных в мире. Влюбленность —

это реакция на все привлекательные черты, которые можно найти в другом человеке, и

желание безраздельно им обладать. Нереалистичные ситуации и истории,

разыгрываемые в мыльных операх и мелодрамах в кино, вводят в заблуждение как

женатых, так и неженатых людей, относительно того, что входит в личные

взаимоотношения как в браке, так и за его пределами.

Против всего сказанного стоит традиционно христианское понимание

сексуальности и брака, которое представляет собой труднодостижимый идеал. Проще

говоря, этот идеал призывает к воздержанию до брака и верности в браке. Он видит

брак как постоянные взаимоотношения и развод в любых условиях как зло. Из-за

мощности сексуального импульса нужно быть предельно внимательным к личностным

взаимоотношениям. Поскольку игры, в которые играют мужчины и женщины, весьма

сексуальны, женатый/замужняя не должны в них участвовать. Даже если из семьи

уходят романтика и восторг, супруги должны оставаться верными своим клятвам.

Период свиданий — это время веселья и игр; период брака — это время более

серьезных отношений.

В этой традиционной концепции брака романтическая любовь вырастает в более

глубокое и значимое чувство. Сексу придается гораздо большее значение, чем

удовлетворение биологических потребностей. Безопасность брака больше

удовлетворяет, чем ненадежные романы. Брак не ограничивает свободу, а

предоставляет ее. Даже те люди, которые не смогли достичь успеха в браке, считают

это своей личной неудачей, а не знаком того, что институт брака неверен.

ХРИСТИАНСКАЯ ИНТЕРПРЕТАЦИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ

Богословская перспектива

Удивительно, но христианство, заявляя о своей помощи человеку в познании

Бога и мира, практически ничего не говорит о такой существенной и

основополагающей для человеческой природы реальности, которую многие считают

движущей силой всей человеческой деятельности. Во второй половине IV века

великий богослов Августин выразил весьма негативное отношение к сексуальности. В

результате своей личной духовной борьбы он пришел к заключению, что сексуальный

мотив сам по себе есть зло. Замечая, что сексуальные отношения допустимы для

женатых пар, желающих иметь детей, он одновременно уверял, что целибат — самый

святой образ жизни. Его взгляды стали доминирующими в ранней церкви, и его

влияние до сих пор очевидно. До совсем недавнего времени такие взгляды в нашей

стране преобладали среди пуритан, которые пытались прикрыть сексуальность

завесой. В воспитанном обществе секс нельзя было обсуждать, тем более в компании

93

женщин. Шутки о сексе были «грязными». Детей в вопросах секса никак не

просвещали: ни дома, ни в школе, ни тем более в церкви. Хотя некоторые богословы

пытались говорить о сексуальности, они не смогли изменить отношения церкви в