Роджер Крук

целом. И когда в середине XX века грянула сексуальная революция, церковь оказалась

полностью неспособной помочь своим членам. В начале нашего столетия этот предмет

уже перестал быть табу, но церкви, кажется, и сейчас нечего сказать.

Библия же, наоборот, достаточно широко рассматривает вопросы секса. Не

обожествляя секс, как это делали некоторые древние религии (как, впрочем, в

некотором смысле делает современное общество), Писание признает его нормальной и

важной частью жизни человека. Без ложного смущения Библия рассказывает о многих

гранях сексуальной жизни людей. Без намека на пошлость она говорит и об их

аморальных поступках в этой области.

На основании учения Библии мы можем сделать несколько выводов о

человеческой сексуальности. Во-первых, секс является частью Богом данной природы.

По библейским понятиям, все творение есть произведение Бога, и Бог создал нас

такими, какие мы есть. В более древнем рассказе о сотворении Божье творение не

было полноценным, пока не была создана женщина в дополнение к мужчине (см.

Бытие 2:7, 18-22), а кульминация этой истории — в утверждении о единстве мужчины

и женщины (см. Бытие 2:24). В более позднем рассказе о сотворении говорится, что

человечество создано в виде «мужчины и женщины» (Бытие 1:27), которым было

заповедано, как и другим творениям, «плодиться и размножаться». Таким образом,

сексуальность является характерной чертой всех людей. Сила сексуального мотива

человека не соотносится с его привлекательностью. Физический или умственный

недостаток не избавляет человека от сексуального мотива. Пожилые люди не

перестают быть сексуальными существами, равно как и те, кто принял религиозный

обет. Сила сексуального мотива не обусловливается брачным статусом. Мы все явля-

емся человеческими существами, на чей сексуальный мотив обстоятельства могут

влиять, но не уничтожить его.

Во-вторых, наша сексуальность есть благо, а не зло. Такими нас создал Бог, а

все, что сотворил Бог, — благо. Как и все остальное в творении Бога, мы можем

опошлить и испортить свою сексуальность. Используя ее, мы можем даже уничтожить

самих себя, делая зло с тем, что Бог сотворил на добро. Важность этого утверждения

заключается в том, что оно противоречит взглядам, которых церковь придерживалась

долгое время, а также в том, что, хотя наше настоящее поколение достаточно открыто и

широко наслаждается сексом, печальные последствия извращения нашей сексуальной

природы также весьма широки. Мы утверждаем, что сексуальность является благом,

несмотря на то что многие люди чувствуют себя виноватыми за вполне нормальные и

приемлемые сексуальные практики. Вред наносится, когда секс используется в

качестве средства борьбы за власть между мужчинами и женщинами, когда происходит

насилие одних людей над другими, когда имеют место ревность, зависть, разоча-

рование, ощущение небезопасности — все, что разрушает личностные

взаимоотношения. Благость этого аспекта нашей природы должно правильно понять

поколение людей, которые в поиске удовольствий находят мало радости.

В-третьих, сексуальный акт лучше всего понимать как отношения, а не как

действие, которое совершают два человека. Очень вульгарно звучит, когда говорят о

соитии как о том, что один человек делает с другим. Самый распространенный

библейский термин относительно приемлемых сексуальных взаимоотношений —

«познать» — передает совершенно иной подход. Знание здесь значит не просто

осведомленность о фактах, интеллектуальное знание; это опыт реальности. Знать кого-

то — значит участвовать в его жизни на самом глубоком уровне. Женщина и мужчина,

которые знают друг друга сексуально, входят в единение, гораздо более важное, чем

94

просто физическая близость. С христианской точки зрения, взаимность в этих

отношениях представляется наиболее значимой. Эта концепция присутствует в более

древнем рассказе о творении, который концентрирует внимание на нужде человека в

общении, в сообществе (см. Бытие 2:18-25). Более прямо это утверждается в позднем

рассказе о творении, где говорится о творении человечества в виде мужчины и жен-

щины как двух необходимых частей одной сущности (см. Бытие 1:26-28). Однако во

всей Библии эту идею наиболее ярко выражает именно апостол Павел, который сказал

коринфянам:

«Каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа. Муж

оказывай жене должное благорасположение; подобно и жена мужу. Жена не

властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом,

но жена» (1 Коринфянам 7:2-4).

В более позднем утверждении об отношениях мужчины и женщины он сказал:

«Повинуйтесь друг другу в страхе Божием» (Ефесянам 5:21) - это не ограничивалось

только сексуальными отношениями, но включало и их.