Роджер Крук

с незамужней женщиной, должен жениться на ней; человек, имевший секс с замужней

женщиной, должен быть казнен.

Иисус немного говорил о сексуальных отношениях, возможно, потому, что у

людей вокруг Него уже были строгие взгляды на этот счет. Однако когда Он говорил об

этом предмете, Его подход был необычным. В Иоанна 7:53—8:11 (текст, который не

был включен в древнейшие греческие манускрипты) рассказывается, как Иисус

простил женщину, взятую в прелюбодеянии, а не настоял на исполнении закона в

отношении нее. В своем толковании закона против прелюбодеяния Иисус обращал

внимание на важность внутренней нравственности человека, говоря о похоти, а не о

самом внешнем действии (см. Матфея 5:27-28). Он не отвергал идеал, в котором

воспитывался, но переосмысливал его, сосредоточивая внимание на искуплении, а не

на наказании.

97

Когда Павел писал письма церквям, находящимся в языческом мире, где

нравственные стандарты сильно отличались, он говорил более отчетливо и конкретно о

том, что нравственно, а что нет. Хотя он настаивал на том, что человек спасается по

благодати, а не послушанием Закону, он все же рассматривал Закон как ориентир для

нравственного поведения. Павел указывал, что Закон запрещает все сексуальные

отношения вне брака, которые он называет «сексуальной аморальностью» («порнейя»).

Он говорил коринфянам: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не

наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни

малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни

хищники — Царства Божия не наследуют» (1 Коринфянам 6:9-10). То же самое он

говорил, хотя другими словами, ив Галатам 5:19-21, и в Ефесянам 5:3, ив Колоссянам

3:5-6. Признавая приемлемость сексуальных отношении в браке, он рассматривал сек-

суальную аморальность как отклонение от нормы. Тело не предназначено для блуда,

говорил Павел, но тело для Господа и Господь для тела (см. 1 Коринфянам 6:13). Секс

вне брака был для него настолько серьезным вопросом, что он утверждал, что

«никакой блудник, или нечистый... не имеет наследия в Царстве Христа и Бога»

(Ефесянам 5:5).

Является ли этот традиционный библейский идеал действительным сегодня?

Последние исследования показывают, что все больший процент нашего населения,

включая и христиан, так не считают. Многие люди не просто отказываются жить по

традиционному стандарту; они отвергают сам этот стандарт как не соответствующий

современной жизни в современном мире. Они говорят, что исследователи не

обнаружили существенной связи между добрачной сексуальной активностью и

последующим успехом или провалом в семейной жизни, поэтому они не видят причи-

ны, по которой они должны следовать такому идеалу.

Однако же этот идеал остается верным ориентиром для христиан, пытающихся

принимать здравые решения в нравственных вопросах. Социологические исследования

могут показать, как поступают многие (или даже большинство) люди, но они не в

силах сказать нам, как мы должны поступать. Хотя мы не можем использовать Писание

как учебник по сексуальному поведению, мы способны использовать его для

получения информации о наших отношениях друг с другом и с Богом. Христианское

общество своей историей и своим присутствием предлагает поддержку, не навязывая

ее тем, кто выбирает приверженность ценностям, превосходящим общепринятую

практику. В этом контексте мы можем основывать суждения на своем понимании

Божьего замысла в отношении нас. И в этом контексте мы находим силу и ценность

личного посвящения и принятия на себя ответственности за себя и других людей.

Только в доверии и преданных отношениях уникальный характер и интимность соития

могут найти свое высшее значение.

Каково место сексуальных отношений в браке? Лежат они в центре брака или

они вторичны по своему значению? Означают ли удовлетворительные сексуальные

отношения, что брак удался, а неудовлетворительные, что брак неудачен? Как

традиционное христианство говорило о неприемлемости добрачных сексуальных

контактов в нравственном смысле, так оно рассматривало верность в браке как

необходимое условие. Сексуальные отношения предусмотрены исключительно для

самого интимного общения между мужем и женой. С одной стороны, вступать в

сексуальные отношения с кем-либо за рамками брака — значит отвергать сущностное

единение в браке, о котором говорит Писание. С другой стороны, верность является

естественным результатом этого единения Любовь между мужчиной и женщиной на

самом деле является исключительным отношением, где нет места соперничеству.

Секс задуман для взаимного блага мужа и жены. У Павла есть удивительно