romans.p65

образ будущего. 15 Но дар благодати не 17 7 ïðåãðåøåíèåì ного всем человекам осуждение, так

как 5преступление. Ибо если преступ

18 x [1Êîð. 15:21,

x9правдою одного yвсем человекам оп

45] y Ìô. 1:21;

лением одного подверглись смерти мно

[Èí. 12:32] 8 èëè

равдание к жизни. 19 Ибо, как непос

гие, то тем более благодать Божия и дар

îäíèì ïðåãðå-

лушанием одного человека сделались

øåíèåì 9 èëè

по благодати одного Человека, Иису

îäíèì ïðàâåä-

многие грешными, так и zпослуша

са Христа, преизбыточествуют wдля

íûì ïîñòóïêîì

нием одного сделаются праведными

19 z Èñ. 53:11, 12;

многих. 16 И дар не как суд за одного [Ôëï. 2:8]

многие.

5:12 21 В одном из самых трудных для понимания мест

подобие в том, что их дела оказали воздействие на других.

данного послания Павел показывает, как смерть одного

Данное выражение есть переход в рассуждениях Апосто

человека может обеспечить спасение многих. На примере

ла: от рассуждений о передаче Адамова греха он перехо

Адама он доказывает, что действия одного человека могут

дит к рассуждению об обретении Христовой праведности.

оказывать сильнейший эффект на других людей.

5:15 21 Здесь Павел подчеркивает различие между осуж

5:12 как… грех вошел В человека вошел не какой то

дением от Адама и искуплением от Христа. Эти акты различны

конкретный грех, а общая склонность к греху, люди стали

по своему воздействию (ст. 15), масштабу (ст. 16), эффек

грешниками по своей природе. Адам передал всем потом

тивности (ст. 17), сущности (ст. 18, 19) и силе (ст. 20, 21).

кам внутреннюю греховную природу, которую он приобрел

5:15 подверглись смерти многие Используемое Пав

в результате своего первого непослушания. Эта природа

лом слово «многие» имеет два различных значения в ст. 15, присутствует в человеке с момента его зачатия (Пс. 50:7), как и слово «все» в ст. 18. Он уже показал, что все люди без

что делает невозможным для человека жить угодной для

исключения несут вину за грех и поэтому смертны ( см. по

Бога жизнью. Дьявол, отец греха (1Ин. 3:8), вначале при

яснение к ст. 12). Поэтому «многие», которые умирают, нес искушение Адаму и Еве (Быт. 3:1 7). одним человеком

относятся ко всем потомкам Адама. тем более Христов акт

Когда Адам согрешил, в его плоти согрешило все челове

искупления несравненно более велик, чем Адамов акт осуж

чество (ст. 18; ср. Евр. 7:7 10). Поскольку грех преобразо

дения.

вал его внутреннюю природу и принес духовную смерть и

5:16 дар Спасение по благодати. суд за одного согре

удаленность от Бога, эта духовная природа будет переда

шившегоСм. пояснение к 5:12. осуждению Т.е. Божьему

ваться через его семя всем потомкам (Пс. 50:7). смерть

приговору, нечто противоположное оправданию. многих

Вначале Адам был бессмертным, но из за греха стал смер

преступлений Адам принес всем людям осуждение за одно

тным он и его потомки. Смерть имеет три очевидные фор

единственное преступление — свое произвольное непослу

мы проявления: 1) духовная смерть или удаление от Бога

шание. Христос же освобождает избранных от осуждения за

(ср. Еф. 2:1, 2; 4:18); 2) физическая смерть (Евр. 9:27) и 3) многие преступления. оправданию См. пояснение к 3:24.

вечная смерть (называемая также второй смертью), кото

5:17 смерть царствовала Грех Адама стал причиной

рая означает не только отделение от Бога, но и вечные

смерти всех вопреки его ожиданиям и обещанию сатаны: мучения в озере огненном (Отк. 20:11 15). все согрешили

«вы будете как боги» (Быт. 3:5). Жертва Христа принесла

Поскольку все человечество произошло от семени Адама

спасение верующим. дар праведности См. пояснения к

и наследовало его падение и порочность, можно сказать, 1:17; 3:24. см. также 2Кор. 5:21; Флп. 3:8, 9. будут царство

что все согрешили в нем. Поэтому люди не являются греш

вать в жизни В отличие от Адама Христос совершил то, что

никами, поскольку они грешат, но, скорее, они грешат по

и намеревался совершить (ср. Флп. 1:6), т. е. явил духовную

тому, что являются грешниками.

жизнь (ср. Еф. 2:5).

5:13 до закона Время от Адама до Моисея, пока Бог

5:18, 19 В этих словах резюмируется аналогия между

еще не дал закона Моисеева. грех не вменяется См. по

Адамом и Христом.

яснение к 2Кор. 5:19. Хотя все люди считались грешника

5:18 осуждениеСм. пояснение к ст. 16. правдою

ми (ст. 12), по причине отсутствия заповедей нельзя было

одного Не единичное событие, а обычное повиновение

обвинить их за определенные проступки.

Христу (ср. ст. 19; Лк. 2:49; Ин. 4:34; 5:30; 6:38), наивысшим

5:14 Однако же смерть царствовала Но даже до за

проявлением такого послушания стала смерть на кресте

кона смерть носила всеобщий характер. Все люди от Адама

(Флп. 2:8). всем человекам Это не означает, что все спа