Россия и ее империя. 1450–1801

Нравственность населения была предметов всеобщей озабоченности, начиная со Стоглавого собора, который заклеймил епископов за продажность в отношениях с мирянами, священников – за необразованность, пьянство и небрежное служение литургии, монастыри – за слабую дисциплину и сексуальные злоупотребления монахов и монахинь. С особенной силой собор обрушился на народные верования: и клирики, и миряне, по мнению епископов, привносили языческие суеверия в христианское вероучение и обряды. Осуждению подверглись половая распущенность, непристойные пляски и песни скоморохов в дни церковных празднеств, совпадавших с зимним и летним солнцестоянием и другими важными сезонными или сельскохозяйственными датами. Собор обозначил и кое-какие конкретные меры: о создании образовательной системы для духовенства (что предлагал еще в 1490-х годах новгородский архиепископ Геннадий) речь не шла, но было постановлено, что священники должны учиться у своих же более образованных собратьев. Было также решено сдержать аппетиты нечистых на руку сборщиков церковной десятины, но в этом смысле так и не было сделано ничего. Чтобы улучшить нравственность и духовную жизнь приходских священников, вводился институт поповских старост. Правда, он так и не стал полноценным до собора 1675 года, но и после этого контроль со стороны духовных управителей (как они стали называться к тому времени) был не слишком строгим.

В XVII веке некоторые предложения Стоглавого собора были проведены в жизнь. В первой половине столетия появились разнообразные стимулы для церковной реформы. После введения патриаршества (1589) греческие клирики стали снабжать Россию новыми книгами и идеями; в Смутное время знать вошла в тесное соприкосновение с поляками-католиками. В этом смысле отдельно отметим Федора Никитича Романова, отца царя Михаила: боярин, могущественный соперник Бориса Годунова, он был насильно пострижен в 1601 году и с 1610-го находился в польском плену, а по возвращении в Москву (1619) немедленно был избран патриархом, сделался фактическим соправителем своего юного сына (род. 1596) и являлся им до своей смерти в 1633 году. Став патриархом под именем Филарета, он не только проявил себя как умелый светский политик, но также всемерно заботился о сохранении и увеличении экономического могущества и политической автономии церкви. В это же время в Москве начало ощущаться влияние реформированной украинской православной церкви. Еще одним внешним стимулом стали приезды – в расчете на вспомоществование – православных патриархов и монахов из различных стран.

Все эти силы способствовали тому, что внутри Русской православной церкви на протяжении XVII века наблюдалось небывалое брожение, затронувшее как духовную, так и институциональную сферу. В результате около 1640 года в Кремле образовался круг духовных и светских лиц, известных как «ревнители благочестия». Внутри него в целом можно выделить две группы в соответствии с тем, какие задачи считались важнейшими (хотя это деление во многом условно). Первая группа была озабочена в основном нравственностью и религиозной жизнью мирян, о которой много говорили ученые приходские священники и пламенные проповедники (Аввакум, Иван Неронов, Даниил, Логгин). Они призывали внести изменения в литургию – например, включить в нее проповеди для наставления верующих, положить конец сокращению длинных служб (например, с помощью многогласия, из-за которого все становилось неразличимым). В отношении проповедей они добились своего, но прошло еще два века, прежде чем проповеди стали обычной практикой в церквях. Как и участники Стоглавого собора, они ополчались на народные верования и языческие обряды, скоморохов, пьянство, табакокурение и прочие прегрешения против нравственности, в чем заручились поддержкой Алексея Михайловича (указы 1640-х годов, направленные против скоморохов и посягательств на нравственность).