Россия на краю. Воображаемые географии и постсоветская идентичность

дело идет к созданию некоего антиконституционного образования, резервации под жестким военным протекторатом федеральной власти вперемежку с гантамировской бандой, именуемой милицией. В резервации назначено жить людям второго сорта, российским индейцам конца двадцатого столетия, виновным в том, что родились на территории Чеченской Республики. Этим Россия доказывает, что не может существовать без проклятых черт оседлости[114].

Отлучая конкретных людей от общества, собирая их в одном месте, где у государства развязаны руки, русские, по мнению Политковской, создают условия для будущего восстания. Такова, по ее мнению, ситуация в целом по России.

* * *

В то время как Политковская разоблачала попрание гражданских прав и военные преступления российского государства, националистическое мифотворчество становилось все более заметным. В популярных произведениях путинской эпохи, фильме А. Балабанова «Война» и романе А. Проханова «Господин Гексоген», миф творится с помощью двух параллельных процессов: сакрализации российской родной земли и демонизации «Другого». Обретение идентичности рассматривается через этапы мужского созревания. Сюжетная линия типическим образом включает в себя следующие условия и события: герой взят в плен; этнический «Другой» бросает вызов русской идентичности; герой откликается на призыв спасти Родину; «Другой» демонизирован, представлен бесчеловечным и двуличным, что дает герою оправдание для сражения с ним в защиту Родины; герой находит пристанище на мифической русской северной родине, там возрождается и находит в себе новую энергию; герой возвращается в бой и побеждает.

Действие фильма «Война» происходит в чеченской горной деревне, занятой полевым командиром Асланом и его боевиками[115]. В зиндане Аслан держит несколько пленников, среди которых английский актер Джон и его невеста Маргарет, русский солдат Иван и раненый капитан Медведев. Аслан освобождает Джона и Ивана, чтобы те собрали выкуп за Маргарет, два миллиона фунтов стерлингов. Если они не вернутся с деньгами, Аслан угрожает Маргарет групповым изнасилованием и казнью [Lipovetsky 2004: 369][116].

Аслан представляет собой мощный вызов всяческой русскости. Он жесток и завидно силен, прошел зону – советские лагеря. Он верен своему клану, гордится тем, что может назвать всех своих предков на протяжении семи поколений. Его личность прочно укоренена в символической географии родины. Обстановка, в которой ведется разговор Аслана с Иваном, наполнена метафорами чеченской силы. За окном молятся чеченские мужчины, солдат ведет красивого серого в яблоках коня, что подчеркивает мощь и красоту этой первозданной идентичности. Аслан считает, что, поскольку русские «белые», они должны оставаться на севере, у Белого моря. Чеченцы, наоборот, «черные», что в русском дискурсе означает смуглую кожу и черные волосы, и им принадлежит юг. Русские, по мнению Аслана, не умеют воевать, потому что они, как правило, слабы и глупы, и, как он говорит Ивану, «вы не сражаетесь за свою родину».