Российская правовая политика в сфере защиты прав и свобод личности

В такой великой общемировой миссии наш народ зачастую забывает о себе самом, о своих близких. Правильно ли, правдиво ли такое положение? Ответ представляется очевидным: историческая судьба и тип ментальности проявляются в интегрированной интернациональной культуре. А времени, а может, и желания подумать о самом насущном для себя не остается.

Следующим обстоятельством, влияющим на понятие правды, предстает исторически сложившиеся последствия революций и реформ. Революция означает, в том числе, жесткую, кардинальную смену ценностных установок. Революция вторгается в жизнь отдельного человека и заставляет, навязывает ему новую систему координат бытия, формы взаимодействия с властью, которые чаще всего оказываются насильственными, подавляющими внутреннюю свободу тех, у кого она есть.

Религиозное начало для российского человека есть традиционное и естественное. Но оно в результате смены политического строя оказывается официально неодобряемым. Вполне очевидно, что подмываются религиозные основы нравственности, а свято место, как известно, пусто не бывает. На место религиозных ценностей, по существу общечеловеческих, приходят тотально идеологические установки, людей заставляют внешне признавать то, что придумано немногими и что не вырастает из глубин народной культуры. Но и в революции есть свое рациональное зерно. Она показывает обладателям власти, что они перешли все мыслимые границы в своем давлении на личность. Бывших обладателей власти с помощью революции жестоко убеждают в их бесчеловечности, нарушении принципов добра и правды. И взамен этой искореженной властителями правды, при попустительстве народа, убегающего от власти, предлагают другую – тоже деформированную, но которая держится на штыках и потому подлежит официальному признанию.

Не менее негативное влияние на деформирование правды в обществе оказывают реформы, как правило, неудачные, незавершенные в России. Эти реформы назначаются сверху или, по крайней мере, санкционируются властью. Они не приносят должного результата и потому инициируют новый виток неправды в обществе. В результате реформ в России в начале 1990-х гг. были фактически обмануты российские люди: то с помощью деноминаций, обмена денежных знаков в кратчайшее время, что само по себе оскорбительно: то обесцениванием и без того невеликих сберегательных вкладов, которые, к чести современной власти, начинают постепенно восстанавливаться, то на основе механизма приватизации, проведенной так искусно, что опять одни стали весьма богаты, а другие совсем бедны. Ложь, идущая от государства, порождает огромные массивы неправды на всех этажах социальных структур, в том числе в личностном пространстве.

Б. Н. Чичерин писал: «Высшая цель внутренней политики в истинном ее значении состоит в большем и большем водворении правды в общественных отношениях, соображаясь с условиями жизни и с обстоятельствами, но постоянно имея в виду идеальное начало. Это требование относится не только к отношениям граждан между собою, но и к отношениям органов власти к гражданам. Если между правами лица и требованиями государства происходит столкновение, то первое очевидно должно уступить, ибо частное подчиняется общему; но лицо, которого права нарушаются, должно получить справедливое вознаграждение или удовлетворение. Таково неизменное требование права»[169]. Если не происходит водворения правды в общественные отношения сообразно условиям жизни и обстоятельствам, порождается новый массив неправды. И она становится опосредующим элементом во взаимодействии личности и власти, а может быть, и нормой, что особенно опасно, но что, пожалуй, случилось в России. Б. Н. Чичерин показывает и путь разрешения конфликта между правами лица и требованиями государства: выполнить общественное предназначение, т. е. подчинить частное общему, но компенсировать справедливым вознаграждением, что является неизменным требованием права.