Российский хадж. Империя и паломничество в Мекку

Можно было бы предположить, что установление советской власти в России привело к закрытию маршрутов хаджа через бывшие царские владения и к прекращению российского участия в хадже. В конце концов, в СССР господствовал коммунистический режим, нацеленный на всемирную социалистическую революцию, и это было первое в истории государство, идеологически приверженное уничтожению религии и насаждению атеизма. Ради десакрализации религиозных институтов и устранения религии из общественной жизни советская власть в 1920-х и 1930-х годах организовала жестокие и разрушительные антирелигиозные кампании. Власти конфисковали и секуляризировали имущество религиозных организаций, преследовали, ссылали и иногда казнили духовных лиц, учили атеизму в советских школах471. Но советская власть не запретила хадж, а заново открыла в конце 1920-х годов старые маршруты в Мекку через российские территории и стала организовывать трансграничные перевозки паломников отныне советскими поездами и пароходами. Советские консулы в Персии, Афганистане и Китае выдавали паспорта мусульманам для совершения хаджа через советскую территорию. Одесса снова стала узлом евразийского хаджа, поскольку паломники опять наполнили этот город – чтобы сесть на советские пароходы джиддского направления. Эти пароходы ранее принадлежали РОПиТ и Доброфлоту, а теперь – Совторгфлоту, вновь созданной компании «Советский торговый флот», и носили такие названия, как «Ильич» и «Коммунист», а не «Царица» и «Иерусалим». А в Джидде, где СССР в 1924 году открыл свое консульство, уже советский консул стал предлагать поддержку и услуги паломникам, проезжающим через этот порт.

Советская поддержка хаджа следовала царской модели и основывалась на паломнической инфраструктуре царской эпохи, но отличалась в одном ключевом аспекте: она была нацелена на транзитных паломников, т.е. на иностранных мусульман, совершавших хадж через советскую территорию, в основном из Персии, Афганистана и Китая. Она не распространялась на советских мусульман, и в конце 1920-х годов советские чиновники боролись за то, чтобы запретить хадж советским мусульманам и изолировать их от транзитных паломников, проезжающих через страну в сезон хаджа.

Как и в царскую эпоху, советская кампания поддержки хаджа формировалась под давлением снизу. В конце 1920-х годов иностранные мусульмане начали просить советское руководство допустить их на старые маршруты, проходящие через Черное море. Но советская власть занялась хаджем и для достижения прагматичных государственных целей – в рамках более общей политики глобального экспорта революции и строительства социализма в СССР. Служащие Совторгфлота и советских наркоматов торговли и иностранных дел, в частности, воспринимали хадж как инструмент распространения социалистической революции в мусульманской Азии и получения иностранной валюты ради финансирования амбициозного сталинского проекта индустриализации, начатой в 1927 году (советский рубль не был конвертируемым на международном рынке). В конце 1920-х годов СССР конкурировал с другими государствами, прежде всего с Британией и Персией, за влияние на глобальный хадж, за контроль над ним и извлечение из него прибыли.

Многое написано о советском наступлении на ислам в Центральной Азии в 1920–1930-х годах, в частности о разрушении мечетей и медресе, преследованиях улемов (религиозной элиты) и о худжуме – кампании против женских покрывал472. Однако, как мы увидим в этой главе, советская власть не только пыталась разрушить мусульманские социальные структуры и устранить ислам из общественной жизни внутри страны, но и негласно способствовала ему в случае иностранных мусульман, поощряя и поддерживая хадж по теперь уже советским маршрутам и по Аравии. Этот парадокс согласуется с более нюансированными современными представлениями о раннесоветской религиозной политике. Новейшие исследования показали, что советские антирелигиозные кампании не были ни тотальными, ни неразборчивыми. Они проводились селективно, и государственные интересы формировали планы и политику в отношении конкретных религий473.