Рождение русской словесности

Так, в «Послании Мисюрю-Мунехину» Филофей, отвергая значение астрологии, поясняет: «Причиной всех изменений является божественная воля, причиной падения царств — неспособность удержаться в истинной вере»[129].

В «Послании великому князю Василию Ивановичу» Филофей подчёркивал: «первый Рим» пал из-за ереси, «второй» — из-за Флорентийской унии с папством, «третьим» же, истинно христианским Римом, стала Москва. Она — стоит, «а четвёртому не быти». Далее Филофей пишет: «Иже от вышняа и от всемощныя вся содръжащиа десница Божиа, имьже царив царствуют и имьж велицыи величаются и силнии пишут правду тебЪ, пресвЪтл Ъйшему и высокостолн Ъйшему государю великому князю, православному христианъскому царю и всЪх владыцЪ, броздодержателю святых Божиих престолъ, святыа вселенскыя соборныя апостольскыя церкви Пречистых Богородицы, честного и славного еа Успения иж вмЪсто римских и константинопольская просиавшу, — старого убо Рима церкви падеся невЪрием аполинариевы ереси, второго Рима, Константинова града церкви, Агаряне внуцы секирами и оскордъми разсЪкоша двери, сиа же нынЪ третиаго, нового Рима, дръжавнаго твоего царствиа святая соборная апостольскаа церкви, иж в концых вселенныа в православной христианьстей вЪpe во всей поднебесней паче солнца cetmumcx, — и да вЪcmь твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христианьския вЪры снидошася въ твоё едино царство: един ты во всей поднебесной Христианом царь... Да аще добро устроиши своё царство — будеши сынъ cвЪma и гражанинъ вышняго Иерусалима, якоже выше писах ти и нынЪ глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христианская царьства снидошася въ твоё едино, яко два Рима падоша, а третей стоит, а четвёртому не быти. Уже твоё хриспшаньское царство инЪм не останется, по великому Богослову, а христианской церкви исполнися блаженного Давыда глаголъ: «Се покой мой в вЪкъ вЪка, здЪ вселюся, яко изволих его»[130].

По мнению А.Л. Гельдберга, с чем вполне можно согласиться, «Послание Филофея к Ивану Васильевичу демонстрирует политическое обоснование преемственности имперской власти от Рима к новому Риму — Константинополю — и далее к Москве. В этом случае мысль Филофея развивается под влиянием так называемой концепции “переноса империи” (translatio imperii), которая в условиях средневековой Европы давала обоснование для возведения новых европейских монархий, юридически правомочных наследников Римской империи»[131]. Существует и другое понимание «Послания». Так, ещё В.С. Соловьёв обращал внимание, что «для Филофея не существует императорского Рима, но только папский, и это препятствует рассмотрению концепции в русле европейской модели translatio imperii». Историк также отмечал, что римская государственность сохранила своё существование и «ромейское царство неразрушимо»[132].