Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Ибо тогда будет великая скорбь (Мф. 24, 21), то есть такие великие бедствия, что погибли бы все, если бы среди иудеев не было избранных, то есть уверовавших во Христа, ради которых сократятся те дни (Мф. 24, 22). Историк Иосиф Флавий свидетельствует, что действительно «все несчастия, какие постигли народы от начала мира, были ничто сравнительно с теми, какие обрушились на иудеев».

В продолжение осады Иерусалима в нем и его окрестностях погибло более миллиона людей. Множество умирало от голода, который был столь велик, что одна мать убила и съела свое собственное дитя. Громадное количество иудеев было распято на крестах, и таким образом исполнилось страшное заклятие их, когда они требовали от Пилата распять Господа: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25). Все эти бедствия были исполнением пророчества, изреченного еще Моисеем (см. Втор. 28, 49–57).

Осаждавший Иерусалим Тит первоначально хотел принудить иудеев к сдаче города голодом, но дела империи потребовали его скорейшего возвращения в Рим, и он решил взять город штурмом, вследствие чего и сократилось время бедствий для осажденных.

Далее Господь вновь переходит к речи о Своем Втором пришествии. Восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса (Мф. 24, 24). Тут разумеются ложные чудеса, которыми иногда будут вводиться в заблуждение и праведники. Такие чудеса будут творить, по апостолу Павлу (см. 2 Фес. 2, 9–10) и по Апокалипсису (см. Отк. 13, 12–14), антихрист и слуги его.

Явление Сына Человеческого будет подобно молнии, то есть для всех непререкаемо очевидным. В противоположность лжемессиям, которые будут скрываться то в пустыне, то в потаенных комнатах, истинный Мессия, открывая Свой Суд над миром, сделает его ощутительным и страшным повсюду, где будут духовно мертвые грешники, подобно тому как орлы слетаются всюду, где находятся трупы.

И вдруг, после скорби дней тех (Мф. 24, 29), бедствия, постигшие Иерусалим, кончатся, и люди предадутся беспечности, о которой говорится дальше (см. Мф. 24, 37–39). Святой Лука добавляет к этому, что Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не окончатся времена язычников (Лк. 21, 24), то есть от разрушения Иерусалима до Второго пришествия Христова должно пройти значительное количество времени, в течение которого, по учению апостола Павла, полное число язычников войдет в Церковь Христову, станет новым, духовным Израилем (см. Рим. 11, 25).

После скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего (Мф. 24, 29). Эти слова не указывают с такой определенностью, как свидетельство евангелиста Луки о том, что Иерусалим в течение какого-то длительного промежутка времени будет попираем язычниками (см. Лк. 21, 24), – на значительность промежутка времени между разрушением Иерусалима и кончиной мира. Но, однако, они дают понять, что после разрушения Иерусалима наступят совершенно другие дни, которые превзойдут всякое сравнение по страшным событиям, какие тогда совершатся.

Греческий текст этого стиха дает основания к такому перифразу: «Не думайте, что за гибелью Иерусалима немедленно последует Мое пришествие и кончина мира. Нет, иначе. Для этого наступят другие дни. Тогда солнце померкнет и луна не даст света своего» и так далее.

У святого Матфея употреблено слов вдруг (абие), но оно в Священном Писании обычно означает не «немедленно сейчас же, вслед за тем», а только «внезапно», как это и переведено в русском тексте. Под этим древлепророческим «абие», говорит епископ Михаил, иногда сокрываются целые века.

Силы небесные поколеблются (Мф. 24, 29), то есть произойдет потрясение всего мироздания. Характерные черты этого страшного времени указывает святой Лука: На земле будет уныние народов и недоумение; и море восшумит и возмутится; люди будут издыхать от страха и ожидания бедствий, грядущих на вселенную (Лк. 21, 25–26).