Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Употребляя этот понятный на Востоке образ, Господь сравнил ожидание Своего Второго пришествия с ожиданием жениха, которого должны встретить десять дев со светильниками в руках. Из них пять были «мудрыми», то есть предусмотрительными, и запаслись маслом, а пять – «неразумными»; они не позаботились взять с собой запасного елея, и светильники их догорели и начали угасать. Пока они ходили покупать себе елей, пришел жених, двери чертога брачного затворились, и они не были впущены женихом на брачный пир.

Под мудрыми девами здесь разумеются все истинные христиане, всегда готовые встретить Господа, имеющие при своей чистой и искренней вере и добрые дела («елей»). Под неразумными девами здесь имеются в виду христиане более по имени – беспечные, не имеющие добродетелей. Такие не войдут на брачный пир, то есть в Царство Небесное, ибо Господь сказал: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21).

Последние слова притчи Итак, бодрствуйте (Мф. 25, 13) опять указывают на необходимость постоянного духовного бодрствования для встречи Господа, день и час пришествия Которого сокрыт от нас.

О Страшном Суде (Мф. 25, 31–46)

Полную картину последнего Страшного Суда Божия над всем человеческим родом рисует нам словами Самого Господа Иисуса Христа только один евангелист Матфей в непосредственной связи с речами Его о необходимости постоянного духовного бодрствования и готовности встретить Второе Его пришествие.

Описанию Страшного Суда предшествует притча о талантах (см. Мф. 25, 14–30), очень сходная с разобранной уже нами притчей о десяти минах, которую передает святой Лука (см. Лк. 19, 11–28). Идея этой притчи та, что каждый должен будет дать отчет Богу на Страшном Суде о том, как он использовал полученные им от Бога дарования, как благодатные, так и естественные, и что доброго приобрел с помощью их.

Повествование о Страшном Суде Господь начинает с уподобления Своего Второго пришествия торжественным выходом земных царей во славе Своей. Сядет на престоле славы Своей (Мф. 25, 31); это означает, что Господь явится как Царь и Судия вселенной. Сопровождать Его будут все святые Ангелы (Мф. 25, 31), а встречать все люди, как застигнутые в живых Его пришествием, так и воскрешенные из мертвых, – все, когда-либо жившие на земле. Перед пришествием Христовым будет всеобщее воскресение, причем воскреснут усопшие уже в особых, преображенных телах, не душевных, а духовных, оставшиеся же в живых мгновенно изменятся (1 Кор. 15, 44–52; 1 Фес. 4, 16–17).

И отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов (Мф. 25, 32). Овцы здесь представляют праведников, так как они служат образом невинности и простоты (ср. Ин. 10, 7–11; Пс. 99, 3 и Пс. 73, 1), а козлы – осуждаемых, так как они служат образом недобрых нравственных качеств (ср. Иез. 34, 17). От них нет никакого плода – ни волны, ни молока, ни ягнят; все это приносят овцы. Овцы будут поставлены по правую… сторону, так как правая сторона всегда считалась почетной и назначалась людям самым близким, а козлы – по левую (Мф. 25, 33). Эта сторона была менее почетна и в данном случае означает место осуждаемых.

Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34). Удостоившиеся благословения Бога Отца, христиане в Новом Завете часто называются наследниками обещанных благ как истинные чада Божии, которым принадлежат блага, уготованные Богом людям (см. Рим. 8, 17; Гал. 4, 6–7; Евр. 1, 14). Бог от вечности предвидел дела, а потому от вечности же и определил им соответствующее воздаяние за них: за добрые дела – Царство Небесное, а за злые – мучения.

Как видно из этой картины Страшного Суда, Царство Небесное праведники наследуют за дела любви и милосердия к ближним. О вере здесь не упоминается, ибо она уже предполагается самыми делами любви, которые суть плоды веры (см. Ин. 13, 35; 1 Кор. 13, 1–2). Равно и молитва и все прочие подвиги веры не упоминаются, потому что без них невозможна истинная любовь к ближним и искренние, нелицемерные дела милосердия. Говорится только о делах милосердия, потому что они доказывают истинную веру и благочестие христианина (см. Иак. 2, 14–26; 1 Ин. 4, 20–21; 1 Ин. 3, 15–18).