Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? (Мф. 26. 14–15). Тогда – этим словом выражается не столько последовательность событий, сколько их внутренняя логическая связь. Иуда ожидал от Господа Иисуса Христа земных благ, мирского богатства и владычества. Его корыстолюбие теряло терпение, видя полную нестяжательность Учителя. Он начал сам вознаграждать себя из ковчежца, тайно присваивая себе вметаемые в него пожертвования, по свидетельству евангелиста Иоанна (см. Ин. 12, 6). Случай в доме Симона прокаженного окончательно дал ему понять, что он напрасно ждет обогащения от Учителя добровольной нищеты и самоуничижения.

Досада на Господа, обманувшего, как ему казалось, его надежды, и желание использовать хоть какой-нибудь случай к наживе сделали его предателем. Уже зная о решении синедриона схватить Господа, он сам пошел к первосвященникам, чтобы предложить им за деньги свои услуги – предать им Господа без народа, в уединенном месте. Что вы дадите мне – эти слова указывают на его досаду и злобу против своего Учителя, которого он решил предать во всяком случае, не споря о цене.

Поэтому ему и назначают в общем совсем ничтожную сумму – цену беглого раба – тридцать сребреников (Мф. 26, 15), то есть тридцать серебряных так называемых священных сиклей. Такую цену положили, по-видимому, чтобы показать все свое презрение к Господу Иисусу Христу и в расчете на скупость и сребролюбие предателя, который не станет торговаться. И Иуда действительно оказался сговорчивым, не требовал большего и с того времени… искал удобного случая предать Его (Мф. 26, 16). Удобного случая – то есть такого, когда можно будет схватить Иисуса наедине, без обычно окружавшего Его народа.

Назначением такой цены исполнилось пророчество Захарии о тридцати сребрениках, которыми неблагодарный народ оценил отеческое попечение о нем Иеговы28.

Великий Четверток

Тайная Вечеря (Мф. 26, 17–29; Мк. 14, 12–25; Лк. 22, 7–30 и Ин. 13, 1–30)

Все четыре евангелиста повествуют о последней Тайной Вечери Господа со Своими учениками накануне Его крестных страданий, но не все передают обстоятельства этой Вечери с одинаковой полнотой. Кроме того, в выражениях, употребленных первыми тремя евангелистами о дне, в который происходила Тайная Вечеря, находится, по-видимому, некое как бы противоречие с выражениями, употребленными четвертым евангелистом – святым Иоанном. Совершенно несомненно лишь то, что Тайная Вечеря происходила в пятый день недели, то есть, по-нашему, в четверг, так же, как ясно, что Господь был осужден и распят в шестой день недели – в пятницу, пробыл во гробе седьмой день недели – субботу и воскрес из мертвых в первый день недели.

Но вызывает недоумение и разногласие во мнениях, в каком отношении находился день Тайной Вечери к праздновавшемуся тогда иудейскому празднику Пасхи, то есть происходила ли Тайная Вечеря 14 нисана, в вечер которого начинается иудейская Пасха, или 13 нисана, то есть в день, предшествующий тому вечеру, когда начиналось празднование Пасхи? Эти недоумения порождаются следующими указаниями евангелистов относительно дня Тайной Вечери: В первый же день опресночный (Мф. 26, 17). В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца (Мк. 14, 12). Настал же день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца (Лк. 22, 7). Перед праздником Пасхи (Ин. 13, 1).

Пасха начиналась вечером 14 нисана, и, следовательно, если придерживаться строго библейского словоупотребления, первым днем опресноков можно назвать только следующий за этим день, то есть 15 нисана. Очевидно, первые три евангелиста придерживались не строго библейского словоупотребления, а обычного, разговорного. По этому словоупотреблению можно было назвать первым днем опресноков не 15 нисана, которое бывает на другой день по вкушении Пасхи, даже не 14-е, когда вкушается Пасха, а 13-е – день перед Пасхой, как это ясно указано у святого евангелиста Иоанна, утверждающего, что Тайная Вечеря была перед праздником Пасхи (Ин. 13, 1).