Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

В своем ответе Петру Господь указывает на высший смысл Своих действий и вместе с тем как бы утешает Петра после сделанной ему угрозы. И вы чисты, но не все (Ин. 13, 10) – ясный намек на предателя Иуду.

Закончив умовение ног, Господь объяснил Своим ученикам намерение, с каким Он сделал это, научая их, чтобы и они с любовью служили друг другу, никакого труда не считая для себя унизительным и не гордясь друг перед другом (см. Ин. 13, 12–17).

Господь объявляет о Своем предателе (Мф. 26, 21–25; Мк. 14, 18–21; Лк. 22, 21–23 и Ин. 13, 21–30)

Подробнее всего об изобличении Господом Своего предателя рассказывает святой Иоанн, как бывший ближе всего к Иисусу на Вечере, возлежал у груди Его, по выражению самого евангелиста (Ин. 13, 23).

Умыв ноги учеников и сказав им наставление об этом, Господь возмутился духом (Ин. 13, 21) от сознания, что в эти торжественные часы, когда Он собирался установить великое таинство причащения Тела и Крови Его и дать ученикам Свои последние прощальные наставления, тут же присутствует и предатель Его. И конечно, с целью, быть может, и в самом Иуде возбудить раскаяние в замышляемом им страшном преступлении Господь сказал: Истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня (Ин. 13, 21).

Эти слова вызывали вполне понятное смятение среди учеников: в них заговорило чувство глубокой скорби по поводу того, что их возлюбленный Учитель найдет среди них предательство. Они опечалились, по святому Марку (Мк. 14, 19); весьма опечалились, по святому Матфею (Мф. 26, 22). Ясно понимая глубокое падение человеческой природы, они все, как бы не полагаясь сами на себя, спрашивают: Не я ли, Господи? (Мф. 26, 22) – и переглядываются, по святому Иоанну (см. Ин. 13, 22), недоумевая, кого может иметь в виду Господь. По святому Матфею, и Иуда спросил: Не я ли, Равви? – и Господь тихо ответил ему: Ты сказал (Мф. 26, 25), в последний раз побуждая его к покаянию, хотя и безрезультатно.

Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса (Ин. 13, 23). Так говорит о себе возлюбленный ученик Христов святой Иоанн Богослов, по смирению не называя себя по имени. По обычаю, у возлежавших за трапезой лицо и грудь были обращены к трапезе, левая рука опиралась локтем на подушку, правая была свободна и могла протягиваться к пище, а ноги лежали наискось, в сторону от трапезы, так что следующий возлежащий находился головой не у ног, а у груди первого. Так, именно Иоанн имел голову у груди Иисусовой, иначе сказать, возлежал у груди Его.

Пользуясь этим, святой Петр сделал знак святому Иоанну (Ин. 13, 24), чтобы тот спросил Господа о предателе. Это показывает, что сам Петр не был столь близко к Господу, не занимал первого места около Него, с точки зрения тогдашних обычаев (вопреки ложному учению римо-католиков о первенстве Петра).

С особым дерзновением, на какое мог решиться только возлюбленный ученик, святой Иоанн, припав совсем близко к груди Иисуса, тихо вопросил Господа: Кто это? Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде (Ин. 13, 25–26). Хлеб на пасхальной вечере обмакивали в особый соус из фиников и смокв. Глава семьи раздавал иногда такие куски в знак своего особого благоволения. И этим, конечно, Господь хотел еще раз пробудить в Иуде чувство покаяния.

Это было ясно только для Иоанна. Другим же апостолам Господь сказал о предателе, как повествуют об этом первые три евангелиста, в общем выражении: Опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня (Мф. 26, 23; см. Мк. 14, 20 и Лк. 22, 21).

Горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается (Мф. 26, 24). Господь останавливает здесь внимание не на гнусности предательства, но на несчастной судьбе предателя и выражает скорбь о нем.