Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

«Но иной скажет, – говорит святитель Иоанн Златоуст: – “Если написано, что Христос так пострадает, то за что осуждается Иуда? Он исполнил то, что написано”. Но он делал не с этой мыслью, а по злобе. Если ты не будешь смотреть на цель, то и диавола освободишь от вины. Но нет, нет! И тот и другой достойны бесчисленных мучений, хотя и спасалась вселенная. Ибо не предательство Иуды соделало нам спасение, но мудрость Христа и величайшее Его промышление, обращающее злодеяния других в нашу пользу. “Что же, – спросишь ты, – если бы Иуда Его не предал, то не предал ли бы кто-нибудь? Если бы все были добры, то не исполнено было бы строительство нашего спасения”. Да не будет! Ибо Сам Премудрый знал, как устроить наше спасение, хотя бы и не случилось предательства. Премудрость Его велика и непостижима. Посему-то, дабы не подумал кто, что Иуда был служителем домостроительства, Иисус называет его несчастнейшим человеком».

Тем, что Господь дал Иуде кусок хлеба, Он хотел пробудить в нем раскаяние, но с омраченной душой Искариота произошло совершенно противное: после сего куска вошел в него сатана (Ин. 13, 27). Несмотря на предостерегающие слова Господа и на этот Его жест, призывающий к покаянию, Иуда еще больше ожесточился против Господа, как бывает с душами, глубоко погрязшими во зле. Господь, как Сердцеведец, видел, что делается в душе Иуды, но не хотел его обличить явно, перед всеми учениками, дабы ученики не предприняли каких-либо насильственных мер против Иуды и не возымели бы тщетной мысли воспрепятствовать Божественному предопределению, а потому сказал лишь ему одному понятные слова: Что делаешь, делай скорее (Ин. 13, 27).

«Делай скорее, что ты задумал» – это властительное приказание Господа, жаждавшего скорее осуществить волю Божию и совершить Свой подвиг Искупителя человечества, и вместе с тем благовидный предлог освободить общество учеников от присутствия Иуды, установить без него, как недостойного, великое таинство Евхаристии и дать ученикам последние прощальные наставления.

Святой Иоанн утверждает, что никто не понял этих слов Господа, в том числе и сам Иоанн, не подозревавший, что предательство совершится в эту же ночь, а все подумали, что Господь делает Иуде распоряжение о покупке всего требуемого к празднику (см. Ин. 13, 28–29). Это – еще одно, новое доказательство, что праздник еще не наступил и что, следовательно, Тайная Вечеря была совершена накануне наступления иудейской Пасхи 13 нисана. В самый вечер праздника нельзя было бы ничего купить, нельзя было и нищих найти, чтобы им помочь, ибо тогда все – и богатые, и бедные – не выходили из своих домов, празднуя по закону Пасху.

Тотчас вышел; а была ночь (Ин. 13, 30). Как предполагает блаженный Феофилакт, здесь евангелист, быть может, имеет в виду и ту мысленную ночь, ту духовную тьму, которая покрыла окончательно омраченную сребролюбием душу Иуды-предателя.

Далее святой Иоанн начинает излагать прощальную беседу Господа с учениками, начинающуюся словами: Ныне прославился Сын Человеческий (Ин. 13, 31), которая читается у нас за богослужением в качестве первого Евангелия Святых страстей в Великий Четверток вечером. Необходимо, однако, предположить, что тотчас же по выходе Иуды Господь сначала установил таинство Евхаристии, о чем повествуют первые три евангелиста, но умалчивает Иоанн, а потом уже обратился к ученикам с теми словами, которые подробно излагает святой Иоанн, дополняющий нерассказанное первыми тремя евангелистами.

Установление таинства Евхаристии (Мф. 26, 26–29; Мк. 14, 22–25 и Лк. 22, 19–20)

Все три синоптика повествуют об этом приблизительно одинаково.

Господь взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое (Мф. 26, 26; см. Мк. 14, 22 и Лк. 22, 19). Хлеб здесь по-гречески называется «артос», что значит хлеб поднявшийся, вскисший на дрожжах, в противоположность «аксимон», как называется хлеб пресный, употреблявшийся евреями на Пасху. Надо полагать, что такой хлеб нарочито был приготовлен по повелению Господа для установления нового таинства. Значение этого хлеба в том, что он как бы живой, символизирующий собою жизнь, в противоположность пресному хлебу – хлебу мертвому.

Благословив (Мф. 26, 26), благодарив (Лк. 22, 19) указывает на словесное выражение благодарности Богу Отцу, как это было, например, еще в момент воскрешения Лазаря. Просимое было исполнено в самый момент прошения, почему в тот же момент стало предметом благодарения.