Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Святой Петр задает тогда полный страха и печали вопрос: Господи! куда Ты идешь? (Ин. 13, 36). Господь подтверждает ему, что теперь он не может за Ним идти, но тут же предрекает ему, что в будущем он пойдет за Ним тем же путем мученичества. Дальше следует предречение Петру троекратного отречения, о чем повествуют все четыре евангелиста (см. Мф. 26, 34; Мк. 14, 30; Лк. 22, 34; Ин. 13, 38). Предостерегая Петра от самонадеянности, когда тот стал уверять, что душу свою положит за Господа, Господь, по святому Луке, сказал ему: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу (Лк. 22, 31).

Характерно, что Господь называет его тут не Петром, а Симоном, ибо, отрекшись от Господа, Петр показал, что он уже перестал быть «камнем». Под этим «сеянием» разумеется искушение от сатаны, которому действительно подверглись апостолы в часы страданий их Божественного Учителя, когда вера их в Него готова была поколебаться. Эта просьба сатаны напоминает просьбу его относительно Иова Многострадального, которого Господь попустил подвергнуть такому тяжкому искушению (см. Иов. 2, 4–6).

Своей всесильной молитвой Господь защитил учеников Своих, а в особенности Петра, от совершенного падения. Петру попустил временно пасть, чтобы тем сильнее и тверже был он после и утвердил тем своих собратий.

Я молился о тебе (Лк. 22, 32). Хотя опасность со стороны сатаны грозила всем, но Господь молился особенно о Петре, ибо ему, как более пылкому и решительному, грозила и наибольшая опасность. Ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих (Лк. 22, 32) – этим указывается на то, что Петр, покаявшись после своего отречения от Христа, явится для всех образцом истинного покаяния и примером твердости.

На это Петр у всех четырех евангелистов начинает уверять Господа в своей непоколебимой верности Ему, в готовности идти за ним и в темницу, и на смерть (см. Мф. 26, 35; Мк. 14, 31; Лк. 22, 33; Ин. 13, 37). Как возможно, однако, было отречение Петра, если Господь молился за него, да не оскудеет вера его? Но вера в Петре и не оскудела: он отрекся в припадке малодушного страха и тотчас же, как мы видим, предался самому глубокому раскаянию.

По всем четырем евангелистам, Христос предрекает Петру, что он отречется от Него в предстоящую ночь трижды, прежде нежели пропоет петух, причем, по Марку, прежде нежели петух пропоет дважды. Эта бóльшая точность святого Марка объясняется, конечно, тем, что он писал свое Евангелие под руководством самого апостола Петра. Первое пение петухов бывает около полуночи, второе – перед утром. Следовательно, смысл этого тот, что еще до наступления утра Петр трижды отречется от своего Учителя и Господа.

Видимо, отречение Петру Господь предрек два раза: в первый раз – еще на Вечере, о чем рассказывают святой Лука и святой Иоанн (см. Лк. 22, 34 и Ин. 13, 38), а второй раз – уже по выходе с Вечери, по дороге в Гефсиманию, о чем сообщают святой Матфей и святой Марк (Мф. 26, 34; Мк. 14, 30). К предсказанию об отречении Петра, по святому Луке, Господь присоединил предсказание о том, какая нужда и борьба ожидают впредь Его учеников.

Когда Я посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток? (Лк. 22, 35). Как прежде апостолам ни о чем заботиться не нужно было, ибо они всюду находили себе пропитание и все необходимое, пока ходили и проповедовали при жизни Господа по Иудее и Самарии, так теперь наступают другие времена, когда злоба людей против их Учителя распространится и на них.

Всю дальнейшую речь Господа о взятии мешка и сумы и покупке ножа (или меча), конечно, нужно понимать не в буквальном смысле, а в символическом. Господь просто предупреждает их о том, что наступает крайне тяжелый для них период жизни, и они должны приготовиться к нему сами, что их ожидает и голод, и жажда, и бедствия, вражда со стороны людей. Если и Сам их Учитель будет в глазах этих людей причтен к злодеям, то чего же хорошего могут ожидать они? Апостолы, по наивности, поняли все сказанное Господом буквально и говорят: Вот, здесь два меча (Лк. 22, 38). Видя, что не понимают Его, Господь прекратил этот разговор словами: Довольно (Лк. 22, 38).

Да не смущается сердце ваше (Ин. 14, 1). Мысль о скором отшествии от них Господа не должна смущать учеников, потому что это отшествие есть только средство привести их в постоянное, уже вечное общение с Ним. Господь обещает им, когда придет для того время, взять их к Себе в вечные обители Отца Своего Небесного.