Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам (Ин. 15, 14). Взаимная любовь между учениками делает их друзьями между собой, а так как союз этой взаимной любви их во Христе, Который возлюбил их той же любовью, то они, делаясь друзьями друг другу, делаются друзьями и Христа. В силу этой любви Господь открыл им всю волю Божию – это и есть доказательство, что они не рабы, но друзья Христовы (см. Ин. 15, 15). Изобразив со всей полнотой Свою любовь к апостолам, которая сказалась в том, что Он их избрал для великого служения, Господь всю эту часть Своей беседы (см. Ин. 15, 12–17) вновь заканчивает увещанием: Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15, 17).

Далее Господь пространно предупреждает учеников о тех гонениях со стороны враждебного Христу мира, которые их ожидают (см. Ин. 15, 18–16, 3). Они не должны смущаться этой ненавистью мира, зная, что их Божественный Учитель первый подвергся этой ненависти. Ненависть эта понятна, потому что Господь выделил учеников из мира, который любит только то, что принадлежит ему, что соответствует его духу всякого греха, злобы и лукавства.

В гонениях со стороны мира ученики должны утешать себя мыслью, что они не больше своего Господа и Учителя. Однако грех мира неизвинителен, поскольку Сам Сын Божий приходил в него с проповедью покаяния, а мир, видя преславные дела Его, не покаялся, а еще возненавидел Его. Возненавидеть же Сына значит возненавидеть и Отца.

Ободряя учеников в ожидающих их скорбях, Господь вновь напоминает о предстоящем ниспослании им Утешителя, Духа истины, Который от Отца исходит. Он через апостолов будет свидетельствовать миру о Христе. Утешителя пошлет Господь Иисус Христос по праву искупительных заслуг Своих, но пошлет не от Себя, а от Отца, ибо вечное происхождение Духа Святого не от Сына, а от Отца: Который от Отца исходит (Ин. 15, 26). Этим стихом совершенно опровергается ложное учение римо-католиков об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына.

Далее Господь предрекает о том, что апостолы будут свидетельствовать о Нем в мире как видевшие славу Его и первыми восприявшие Его благодать и истину.

Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились (Ин. 16, 1), то есть «чтобы вера ваша в ожидающих вас гонениях не поколебалась». Эти гонения будут доходить до того, что вас будут отлучать от синагог и даже считать богоугодным делом убивать вас. Иудейский фанатизм действительно дошел до такой степени ослепления. Иудеи были убеждены, что кто проливает кровь нечестивых, тот делает то же, что приносящий жертву. Так, жертвой этого фанатизма пал святой первомученик Стефан. Гонитель Савл, ставший потом апостолом Павлом, тоже думал, что, участвуя в убийстве христиан, он делает угодное Богу (см. Деян. 8, 1; 22, 20; 26, 9–11; Гал. 1, 13–14).

Видимо, от этих слов Христовых ученики были повергнуты в столь глубокую печаль, что Господь в утешение начал объяснять им, насколько важно для них и для всего мира Его отшествие, ибо только в этом случае придет к ним Утешитель, Который обличит мир о грехе и о правде и о суд (Ин. 16, 8). Обличит употреблено здесь в смысле «выведет наружу», «доведет до сознания неправоту, преступление, грех» (ср. Мф. 18, 15; Лк. 3, 19; Ин. 3, 20; 8, 46; 1 Кор. 14, 24; Тит. 1, 9).

Это обличение – то же, что нравственный суд над миром. Следствием этого суда может быть одно из двух: или обращение ко Христу через покаяние, или совершенное духовное ослепление и ожесточение (ср. Деян. 24, 25; Рим. 11, 7). Это обличение мира Духом Святым должно совершиться через проповедь апостолов и их преемников и всех вообще верующих, принявших в себя Духа Святого и сделавшихся Его органами.

Первый предмет обличения есть грех неверия в Господа как в Мессию – грех самый существенный и самый тяжкий, ибо им отвергается Искупитель и Спаситель человечества. Второй предмет – о правде, что Я иду к Отцу Моему (Ин. 16, 10) – о том, что Христос действительно есть Сын Божий, праведность Которого, совершенно отличная от мнимой праведности фарисейской, засвидетельствована Богом тем, что Он посадил Его одесную Себя. Третий предмет – суд над князем мира сего, диаволом. Этому суду и осуждению подлежат и все нераскаянные и ожесточенные, подобно диаволу.