Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Вечеря окончилась. Наступало время оставить сионскую горницу, где она происходила. Снаружи был мрак неизвестности, страх разлуки со Христом и беспомощности во враждебном мире. Поэтому Христос снова утешает учеников обещанием прийти к ним и говорит, что они должны радоваться тому, что Он идет ко Отцу, ибо Отец Мой более Меня (Ин. 14, 28), – более, конечно, как Первопричина (Сын, рождаясь от Отца, заимствует от Него Свое бытие), более, как Бог, по сравнению с Христом – Богочеловеком. Все должно произойти по написанному – так, как Господь предупреждал учеников прежде. Через исполнение предреченного ученики убедятся в истине слов Христовых.

Уже немного Мне говорить с вам (Ин. 14, 30). Оставалось лишь несколько часов до того момента, когда Иуда с воинами должны были взять Господа. Господь духовным взором Своим видит приближение к Себе врага Своего – князя мира сего, сатаны в лице Иуды со спирой. И в Гефсиманском саду, когда диавол совершил нападение на Господа, искушая Его страхом мучений и смертного часа, – последняя попытка отклонить Господа от совершения Им искупительного подвига для спасения человечества.

Господь говорит при этом, что диавол в Нем не имеет ничего (Ин. 14, 30), то есть, по безгрешности Христовой, не может в Нем найти ничего, над чем бы он мог господствовать. Это доказательство полной нравственной свободы Господа, с какой Он, единственно по любви Своей, отдает жизнь Свою за спасение мира, во исполнение воли Отца.

Встаньте, пойдем отсюда (Ин. 14, 31) – пойдем навстречу приближающемуся врагу, князю мира сего, в лице Иуды-предателя.

Многие толкователи склоняются к тому, что после этих слов надлежит читать слова евангелиста Матфея, совпадающие с такими же словами евангелиста Марка: И, воспев, пошли на гору Елеонскую (Мф. 26, 30; Мк. 14, 26). То есть Господь с учениками пропели по иудейскому обычаю псалмы второй части «Аллилуйи» (со 115-го по 118-й) и пошли по направлению к Елеонской горе, причем дальнейшая беседа продолжалась уже на ходу.

Однако епископ Феофан Затворник считает, что беседа продолжалась все же в горнице и горница была покинута лишь по окончании всей беседы и первосвященнической молитвы Христовой. За первое предположение (и против мысли епископа Феофана) говорит, по-видимому, то, что дальше Господь ведет беседу о Себе как о виноградной Лозе. По дороге же к Елеонской горе и на склонах ее как раз было много виноградников, глядя на которые Господь и употребил этот наглядный и живой образ.

Продолжение прощальной беседы (Ин. 15–16)

Как полагают, проходя через виноградники и указывая апостолам на виноград, Господь заимствует от виноградной лозы образ духовного отношения между Ним и верующими в Него: Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой – виноградарь (Ин. 15, 1). Отец – виноградарь, как собственник винограда, возделывающий его Сам и через других. Он ниспослал на землю Сына Своего, насадив Его, как плодоносную Лозу, чтобы одичавшие и бесплодные отрасли человечества, сросшись с этой Лозой, принимали от Него новые соки и сами становились бы плодоносными.

Ветви, не приносящие плода, отсекаются: кто не доказывает веры своей делами, извергается из общества верующих, иногда еще в сей жизни, окончательно же в день Суда. Верующие же и приносящие плоды очищаются силой и действием Святого Духа, искушениями разного рода и страданиями, дабы еще более усовершиться в нравственной жизни.

Апостолы Христовы уже очистили себя, слушая учение Господа, но для поддержания и усовершения этой чистоты они должны постоянно заботиться о том, чтобы быть едиными со Христом. Только тот, кто состоит в постоянном духовном общении со Христом, может приносить плоды христианского совершенства: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Ветви, не приносящие плода, собирают и бросают в огонь, и они сгорают (Ин. 15, 6).

Время, когда Господь говорил это, было временем очистки виноградных садов, и, может быть, перед глазами Господа и учеников были огни, на которых горели сухие ветви виноградных лоз. Это был выразительный образ духовно засохших людей, которым в будущей жизни уготован огнь гееннский.

Далее Господь обещает ученикам, что если они пребудут в постоянном духовном общении с Ним, всякая молитва их – конечно, сообразная с волей Божией – будет исполнена. Но для этого им необходимо постоянно пребывать в любви Христовой и исполнять заповеди Его. Выражением же пребывания учеников в любви Христовой служит их взаимная любовь друг к другу, которая должна простираться до готовности отдать жизнь свою за ближнего.