Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

«В мире – враждебном Мне и моему делу обществе людей – будете иметь скорбь. Но не теряйте мужества, помня, что Я победил мир (Ин. 16, 33), – победил совершением великого дела искупления человечества Своей смертью, победил господствующего в мире духа гордости и злобы Своим смирением и самоуничижением даже до смерти и положил начало превращению этого мира из царства сатаны в Царствие Божие».

Первосвященническая молитва Господа Иисуса Христа (Ин. 17)

По окончании прощальной беседы, непосредственно вслед за ней, когда, по предположению некоторых толкователей, Господь с учениками, идя в Гефсиманию, дошел уже до потока Кедронского. Перед переходом через него Он произнес в слух учеников Своих торжественную молитву к Богу Отцу. Эта молитва называется обыкновенно первосвященнической, так как в ней Господь молится Богу Отцу как Великий Архиерей, Сам Себя приносящий в Жертву, имеющую великое, необъятное значение для всего мира.

Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя (Ин. 17, 1). Таким торжественным восклицанием начинает Господь эту молитву. «Наступил час Моих страданий. Дай Мне проявить в этот час всю силу любви Моей к Тебе и к созданному Тобой миру, дабы через предстоящий Мне подвиг искупления человечества явилась слава Твоя».

Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью (Ин. 16, 2). Отец предал Сыну весь род людской, дабы Он устроил его спасение и даровал людям жизнь вечную. Вечную жизнь Господь определяет как познание Бога и посланного Им Искупителя мира (см. Ин. 17, 3). Перед духовным взором Господа все дело Его представляется уже оконченным, а потому Он говорит: Я прославил Тебя на земле (Ин. 17, 4). Теперь Ему следует уже и по человечеству войти в славу Божественную, о чем Он и молит: И ныне прославь Меня Ты, Отче (Ин. 17, 5). Это – первая часть молитвы Господа о Себе (см. Ин. 17, 1–5).

Окончив молитву о Себе, Господь молится дальше об учениках Своих – о тех, кому Он передает теперь дело распространения и утверждения на земле Своего Царства (см. Ин. 17, 6–19). Господь как бы дает отчет Богу Отцу о том, что сделано Им: Он открыл Своим ученикам полное и правильное понятие о Боге, и они стали особыми Божиими избранниками, приняв Божественное учение, принесенное от Отца Сыном Божиим, и уразумели тайну Божественного домостроительства.

Далее Господь молится о Своих учениках, чтобы Отец Небесный взял их под Свое особое покровительство в этом враждебном для них мире, в котором они остаются одни после от-шествия Господа, и сохранил их чистыми и святыми в духовном единении веры и любви между собой, – единении, подобном единению Бога Отца и Бога Сына. Господь говорит дальше, что Он, будучи в мире, ограждал их от падения, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, то есть Иуда предатель, – да сбудется Писание (Ин. 17, 12), то есть в согласии с пророчеством Книги Псалмов30.

Моля Отца о сохранении учеников Своих от всякого зла в этом возненавидевшем их мире, Господь просит освятить их словом Божественной истины (см. Ин. 17, 17), то есть сообщить им особые благодатные дары для успешного служения распространению учения истины по всему миру. Господь говорит дальше, что Он посвящает Себя за них (см. Ин. 17, 19), то есть приносит Сам Себя в жертву, дабы они последовали стопам Его и стали бы свидетелями и жертвами за истину.

Начиная с 20-го стиха начинается третья часть молитвы Господа – уже за верующих. Господь молится о них: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня (Ин. 17, 21). Единение верующих во Христа должно быть подобно единению Бога Отца с Богом Сыном. Тут разумеется, конечно, единение нравственное. Такое единение всех христиан в вере и любви сможет содействовать тому, что и весь мир придет к вере во Христа как в Мессию.

Это мы и видим в первые века христианства. Глядя на жизнь первых христиан, и иудеи, и язычники, кроме совершенно ослепших духовно и ожесточившихся сердцем, пленялись возвышенной красотой Христова учения и сами становились христианами. Это единение всех верующих Господь определяет дальше как единение во славе Бога и Христа (см. Ин. 17, 22).

В дальнейших словах Господь как бы уже созерцает Свою Церковь в небесной славе в единении с Богом в Царстве Мессии (см. Ин. 17, 22–24). Он говорит, что эта слава даже враждебный Христу мир против его воли приведет его к осознанию, что Господь Иисус есть истинный Мессия.