Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Характерно предательство лобзанием. Первосвященники, очевидно, боясь народного возмущения, дали приказ Иуде взять Иисуса осторожно. Отряду, видимо, не было сказано, кого он должен привести: было лишь приказано взять того, на кого укажет Иуда. А Иуда, храня в тайне данное ему поручение, ограничился одним лишь указанием: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно (Мк. 14, 44).

Можно предполагать, что Иуда намеревался, отделившись от отряда, подойти к Иисусу с обычным приветствием, поцеловать Его, а затем отойти к апостолам и таким образом скрыть свое предательство. Но это ему не удалось. Когда он подошел к Иисусу и растерянно сказал: Равви! Равви! (Мк. 14, 45), то Иисус кротко спросил его: Друг, для чего ты пришел? (Мф. 26, 50). Не зная, что сказать на этот вопрос, Иуда в смущении произнес: Радуйся, Равви! И поцеловал Его (Мф. 26, 49). Чтобы показать Иуде, что он не может скрыть своего предательства, Господь сказал: Иуда! целованием ли предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22, 48).

Между тем стража приблизилась. Как повествует об этом один святой Иоанн, дополняя первых трех евангелистов, Господь спросил: Кого ищете? (Ин. 18, 4). С отрядом были, конечно, старейшины иудейские, которые знали, за кем отряд послан. Они-то и отвечали: Иисуса Назорея. Это Я, – громко отвечал Господь (Ин. 18, 5–6).

Пришедшим было внушено, что они должны будут взять Иисуса хитростью, осторожно, так как Он имеет приверженцев, которые могут за Него заступиться. И вдруг Он открыто, как бы ничего не боясь, говорит: Это Я. Эти слова Христовы заключали в себе для врагов Его потрясающую силу. И неожиданность такого ответа, и сила духа, проявленная в нем, произвели на пришедших необыкновенное действие: они отступили назад и пали на землю (Ин. 18, 6).

Когда они несколько оправились от потрясения, Господь вторично спросил их: Кого ищете? Они снова отвечали: Иисуса Назорея. Господь говорит им тогда: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут (Ин. 18, 7–8). Трогательна эта забота Господа о Своих учениках! Святой Иоанн поясняет при этом, что должны были сбыться слова первосвященнической молитвы Его: Из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого (Ин. 18, 9).

И стража действительно оставила апостолов и приступила к Иисусу, чтобы взять Его. Но тут апостолы решили вступиться за Господа. И нетерпеливый Петр, не дождавшись ответа на вопрос одного из них: Господи! не ударить ли нам мечом? (Лк. 22, 49), – извлек меч и, ударив первосвященнического раба Малха, отсек ему правое ухо, но не совершенно, так что Господь одним прикосновением исцелил его (см. Лк. 22, 51).

Возврати меч твой в его место, – сказал Господь Петру, – ибо все, взявшие меч, мечом погибнут (Мф. 26, 52). Это, конечно, не пророчество (иначе можно было бы считать его несбывшимся), а только закон Божественной правды общего характера: кто нападает на другого с намерением лишить его жизни или нанести ему рану, тот сам достоин того же. Это та же мысль, которая заключена в заповеди, данной после потопа: Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека (Быт. 9, 6).

Или думаешь, что Я не могу теперь умолить Отца Моего, и Он представит Мне более, нежели двенадцать легионов Ангелов? (Мф. 26, 53). Легионом назывался у римлян отряд, состоявший из десяти когорт и заключавший в себе около десяти тысяч воинов. Весь Ангельский мир ополчился бы в защиту Сына Божия, если бы Он не предавал Себя на страдания добровольно. Двенадцать легионов Господь как бы противополагает двенадцати ученикам Своим. Как же сбудутся Писания, что так должно быть? (Мф. 26, 54). Это значит, что все происходящее есть исполнение пророчеств.

Среди пришедших за Иисусом, как свидетельствует святой Лука, находились сами первосвященники и начальники храма. К ним Господь обратился с обличительной речью: Как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями (Лк. 22, 52). Смысл этого обличения тот, что они явно шли на неправое дело, если не хотели обвинить Господа открыто перед всеми и взять Его как нарушителя закона среди белого дня, в присутствии народа, а употребили такой скрытный способ схватить Его ночью. Но теперь ваше время и власть тьмы (Лк. 22, 53).