Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Тогда все ученики, оставив Его, бежали (Мф. 26, 56). Так исполнилось предсказание Господа, недавно Им произнесенное (см. Мф. 26, 31). Один только евангелист Марк добавляет, что некий юноша, завернувшись в покрывало, следовал за отрядом, взявшим Иисуса. Сочтя это подозрительным, воины схватили этого юношу, но он вырвался от них и убежал нагой, оставив покрывало в их руках (см. Мк. 14, 51–52). Можно думать, что этот юноша жил где-то неподалеку, проснулся от шума, произведенного отрядом, и поспешил, не одеваясь, а лишь прикрывшись одеялом, выйти из дома и посмотреть, что такое происходит. Древнее предание видит в этом юноше самого евангелиста Марка. Евангелисты часто скрывали свое имя, говоря о самих себе.

Но не все апостолы окончательно покинули Господа. Двое из них – именно Петр и Иоанн – стали издали следить за удалявшимся отрядом воинов, который взял Иисуса, пошли за Ним, хотя и в некотором отдалении, и так дошли до самого Иерусалима, видя, куда был приведен их любимый Учитель. Куда бежали остальные девять учеников, неизвестно, но, по-видимому, они были так потрясены и напуганы всем происшедшим, что сидели где-то спрятавшись, при запертых дверях, о чем мы знаем из Евангелия от Иоанна (см. Ин. 20, 19).

Суд над Господом у первосвященников Анны и Каиафы (Мф. 26, 57–60; Мк. 14, 53–65; Лк. 22, 54, 63–65; Ин. 18, 12–23)

Схватив Господа Иисуса, враги повели Его связанным (черта, которую указывает только один святой Иоанн) в дом, где жили первосвященники. Восполняя свидетельства первых трех евангелистов, святой Иоанн один только упоминает, что Господа привели сначала к Анне, который сделал Ему предварительный допрос, а затем послал Его к Каиафе (см. Ин. 18, 12–13).

Святой Иоанн тут же и поясняет, почему Господа привели сначала к Анне, а не к Каиафе, который в тот год был правящим первосвященником: Анна (или Анан, как называет его Иосиф Флавий) был тесть Каиафе (Ин. 18, 13). Взявшие Господа думали этим оказать особое внимание и честь знатному родственнику правящего первосвященника. Кроме того, старый хитрец Анна пользовался особым уважением в своей среде.

Надо полагать, однако, что Анна, по смещении его с должности первосвященника, продолжал оставаться жить в первосвященническом доме, тем более что новый первосвященник Каиафа был его близким родственником. Так что жилища Анны и Каиафы имели общий двор, хотя и находились в разных отделениях большого первосвященнического дома.

Святой Иоанн, дополняя повествования первых трех евангелистов, говорит, что за Иисусом следовал не только Петр, об отречении которого повествуют все четыре евангелиста, но и другой ученик (Ин. 18, 15), – несомненно, он сам. Святой Иоанн был знаком первосвященнику (Ин. 18, 15) – которому именно и почему, неизвестно (по преданию, по своему рыболовству). Поэтому он вошел внутрь первосвященнического двора, а затем сказал придвернице, чтобы она пустила внутрь и Петра. Тут-то и произошло первое отречение Петра, по святому Иоанну, когда во время допроса Господа Анной Петр стоял у разведенного на дворе огня и грелся.

Хитрый Анна, ни в чем не обвиняя Христа, стал расспрашивать Его только о том, чему Он учил и кто были Его ученики. Этим он намеренно дал опасный тон всему дальнейшему ходу дела, набросив подозрение на Иисуса как на главу какого-то тайного заговора с тайным учением и тайными целями. Но Господь изобличил эту его хитрость Своим ответом: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме… и тайно не говорил ничего (Ин. 18, 20). В доказательство этого Господь предложил спросить свидетелей, слышавших, что говорит Он.

Несмотря на то что в таком ответе не было ничего оскорбительного для первосвященника, один из слуг, желая, вероятно, угодить первосвященнику, ударил Господа рукой в ланиту, сказав: Так отвечаешь Ты первосвященнику? (Ин. 18, 22).

Если бы Иисус молча перенес это, могли бы подумать, что Он признает этот удар, нанесенный Ему, справедливым, и не в меру ревностный слуга еще возгордился бы таким молчаливым одобрением его поступка. Поэтому, чтобы пресечь зло в самом начале и вразумить слугу, Господь возразил: Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18, 23), то есть: «Если ты можешь доказать, что Я учил народ чему-нибудь худому, то изобличи Меня в этом, докажи это, а не бей без всяких оснований».