Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Об отречении Петра повествуют все четыре евангелиста, хотя в повествованиях их сразу бросается в глаза некоторая разница. Впрочем, различие это нисколько не касается существа дела. Евангелисты только дополняют и разъясняют друг друга, так что из сопоставления всех их свидетельств слагается точная и полная история этого происшествия.

Петр находился во время суда над Господом сначала у Анны, а потом у Каиафы в одном и том же внутреннем дворе первосвященнического дома, куда его ввела придверница по просьбе святого Иоанна, знакомого первосвященнику. То, что это был один и тот же двор общего первосвященнического дома, в разных отделениях которого жили оба первосвященника, Анна и Каиафа, устраняет кажущееся противоречие между повествованиями святого евангелиста Иоанна, с одной стороны, и тремя другими евангелистами – с другой. Святой Иоанн представляет отречение начавшимися во дворе Анны и там же окончившимися, а прочие три евангелиста, совсем не упоминающие о допросе Господа у Анны, излагают дело так, как будто все три отречения происходили на дворе у первосвященника Каиафы. Ясно, что это был один и тот же общий двор.

Когда при содействии Иоанна, который был знаком архиерею, Петр вошел во двор первосвященника, вводившая его привратница, по святому Иоанну, сказала ему: И ты не из учеников ли Этого Человека? Петр отвечал: Нет (Ин. 18, 17) – и стал к огню, который был разведен ради непогоды и холода. Однако служанка не оставила его в покое и, по святому Марку, всмотревшись в его лицо, освещенное огнем, утвердительно сказала: и ты был с Иисусом Назарянином (Мк. 14, 67), а также и другим говорила: И этот был с Ним (Лк. 22, 56). Тогда Петр продолжал то же отречение, говоря: Я не знаю Его (Лк. 22, 57), не знаю и не понимаю, что ты говоришь (Мк. 14, 68; см. Мф. 26, 70). Так совершилось первое отречение, начавшееся у ворот и кончившееся у огня.

Как свидетельствует святой Марк, Петр, желая, видимо, избавиться от неотвязчивой привратницы, ушел от огня в переднюю часть двора, на преддворие, к воротам, чтобы в случае нужды бежать (см. Мк. 14, 68). Так прошло немалое время. Снова увидев его, все та же служанка стала говорить стоявшим тут: Этот из них (Мк. 14, 69). К ней присоединилась и другая служанка, тоже говорившая: И этот был с Иисусом Назореем (Мф. 26, 71). Еще кто-то обратился прямо к Петру: И ты из них (Лк. 22, 58). Петр снова переменил место и опять стал у огня, но и тут некоторые начали говорить: Не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет (Ин. 18, 25).

Это было второе отречение, происшедшее как раз в то время, когда Иисуса от Анны вели к Каиафе, как можно думать на основании свидетельства святого Иоанна (см. Ин. 18, 24–25). После второго отречения прошло около часа (см. Лк. 22, 59). Приближался утренний рассвет и с ним обычное пение петухов (Мк. 13, 35). Оканчивался суд над Господом у первосвященника Каиафы. Тогда один из рабов, родственник Малха, которому Петр отсек ухо, сказал Петру: Не я ли видел тебя с Ним в саду? (Ин. 18, 26), а другой добавил: Точно и этот был с Ним, ибо он Галилеянин (Лк. 22, 59). И вслед за тем многие начали говорить: Точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно (Мк. 14, 70), ибо и речь твоя обличает тебя (Мф. 26, 73).

На Петра напал страх, и он начал клясться и божиться, что не знает Сего Человека (Мф. 26, 74). Тогда петух запел во второй раз, как свидетельствует святой Марк, несомненно, со слов самого Петра (Мк. 14, 72). В первый же раз петух запел, по свидетельству святой Марка, после первого отречения (Мк. 14, 68). Тогда Господь, обратившись, взглянул на Петра, и Петр вспомнил слово Господа… И, выйдя вон, горько заплакал (Лк. 22, 61–62).

Так совершилось третье отречение, которое, видимо, совпало с моментом, когда Господа, уже осужденного и подвергнутого поруганиям и избиениям, вывели из дома Каиафы во двор, где Он под стражей должен был ожидать утра и нового, уже официального, заседания синедриона, на котором был вынесен формальный приговор (см. Лк. 22, 63–65). От пения петуха и взгляда, брошенного на него Господом, в душе Петра возникло жгучее, горькое раскаяние. Он бежит от места своего падения наружу и горько оплакивает свой грех.

Великая Пятница

Приговор синедриона (Мф. 27, 1; Мк. 15 и Лк. 22, 66–71)