Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Понтий, по прозванию Пилат, был пятым прокуратором, или правителем Иудеи. Он получил назначение на эту должность в 26 году по Р. Х. от римского императора Тиверия. Человек гордый, надменный и жестокий, но вместе с тем малодушный и трусливый, он ненавидел иудеев и, в свою очередь, был ненавидим ими. Вскоре после распятия Христова он был вызван в Рим на суд, заточен в Виенне (в южной Галлии) и там кончил жизнь самоубийством. Прокураторы обычно жили в Кесарии, но на праздник Пасхи для наблюдения за порядком переселялись в Иерусалим.

Подробнее всего о суде у Пилата повествует святой евангелист Иоанн. Он говорит, что иудеи повели Иисуса в преторию (Ин. 18, 28), то есть судебную палату римского правителя, вероятно, в Антониевой крепости или неподалеку от нее на северо-западе от храма, в которой помещался римский гарнизон. Прикосновение к чему-либо языческому считалось осквернением, а потому они не вошли внутрь, чтобы можно было есть пасху (Ин. 18, 28). Ясное указание, что Пасха наступала в тот день вечером и что Христос вкушал пасху накануне праздника, а принес Себя в жертву, как истинный пасхальный Агнец, в самый день наступления ветхозаветной Пасхи, бывшей прообразом Его страдания.

Пилат, делая в данном случае уступку иудейским обычаям (известно, что римляне старались щадить привычки и обычаи побежденных народов, чтобы не слишком их восстанавливать против себя), сам вышел к ним на лифостротон – открытое возвышенное место перед жилищем прокуратора (каменный помост, от греч. «лифос» – «камень») – и спросил: В чем вы обвиняете Человека Сего? (Ин. 18, 29).

Первые два евангелиста начинают описание суда Пилата допросом Господа (см. Мф. 27, 11; Мк. 15, 2), третий – обвинениями Господа со стороны приведших Его (см. Лк. 23, 1–2), а святой Иоанн – вопросом Пилата к приведшим Господа. Таким образом, святой Иоанн начинает с самого начала и дальше во всем описании держится более подробного и последовательного порядка судопроизводства, дополняя повествования первых трех евангелистов.

Если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе (Ин. 18, 30). Иудеи не хотели нового разбирательства дела Иисусова. Они надеялись, что Пилат будет только исполнителем произнесенного ими приговора. Пилат хорошо понимал, с какими людьми он имеет дело, а потому сразу поставил обвинителей в должное положение по отношению к себе как представителю римской власти: «Я не могу осуждать, не выслушав дела, а потому возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его (Ин. 18, 31)».

Синедриону действительно было предоставлено право без утверждения римской власти осуждать и приводить в исполнение некоторые наказания. Нельзя было только наказывать смертью. Пилат и предлагает им воспользоваться их правом. Изменяя гордый тон на покорный, иудеи сознаются, что их права ограничены, и они не могут достойного, по их мнению, смерти преступника подвергнуть казни: Нам не позволено предавать смерти никого, – да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет (Ин. 18, 31–32). Господь действительно не раз предрекал, что предадут Его язычникам (см. Мф. 20, 19) и что Он вознесен будет от земли (Ин. 12, 32), то есть предан будет на распятие (Мф. 26, 2).

Враги Христовы вынуждены были после этого изложить свои обвинения против Христа, что мы и находим у святого Луки: Мы нашли, что Он развращает народ наш и запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царем (Лк. 23, 2). Лукавые лицемеры, сами ненавидящие римлян, изобретают это клеветническое обвинение чисто политического характера, чтобы легче добиться утверждения смертного приговора для Иисуса.

На это обвинение, как повествует святой Иоанн, Пилат наедине, внутри претории, спросил Иисуса: Ты Царь Иудейский? – От себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне? – спросил на это Господь (Ин. 18, 33–34). Надо было знать, каково происхождение этого вопроса. Если Пилат сам пришел к нему, то надо было ответить «нет», потому что Христос не был царем в смысле Пилата. Если вопрос Пилата – только повторение того, что говорили иудеи, то надо было дать утвердительный ответ, ибо Христос действительно был Царем истины.

Христос не был политическим царем иудейским, но был теократическим Царем вселенной. Господь и хотел заставить Пилата высказаться, в каком смысле он употребляет по отношению к Нему это слово «царь». То есть сам ли он обвиняет Его в присвоении Себе этого титула или только повторяет обвинение иудеев.