Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Самое естественное предположение – то, что скорбела и страшилась смерти Его человеческая природа. «Смерть вошла в человеческий род не по природе, – говорит блаженный Феофилакт, – потому природа человеческая боится ее и бежит от нее». Смерть есть следствие греха (см. Рим. 5, 12, 15), а потому безгрешная природа Богочеловека не должна была бы подлежать смерти: смерть для нее – явление противоестественное. Оттого чистая безгрешная природа Христова возмущается против смерти, скорбит и тоскует при виде ее. Эти нравственные страдания Христовы – доказательство наличия двух природ в Нем: Божеской и человеческой, что отрицали монофелиты.

Вместе с тем нравственные страдания эти происходили, несомненно, и оттого, что Господь принял на Себя все грехи всего мира и шел на смерть за них. То, что должен был претерпеть весь мир за свои грехи, сосредоточилось теперь, так сказать, на Нем одном. Не исключена и та возможность, что диавол, отошедший от Него, по святому Луке, до времени (Лк. 4, 13), теперь вновь приступил к Нему со своими искушениями, пытаясь, хотя и безуспешно, отклонить Его от предстоящего подвига крестных страданий. Скорбь Христа Спасителя вызывалась также сознанием человеческого ожесточения, человеческой неблагодарности Богу.

По изображению первых двух евангелистов, Господь, восстав от молитвы, дважды приходит к трем ученикам Своим, оставленным недалеко (см. Мф. 26, 40–45; Мк. 14, 37–41). Но вместо того, чтобы найти утешение в их усердии и преданности Ему, готовности бодрствовать с Ним, застает их спящими и кротко упрекает их за это, говоря при этом: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41; Мк. 14, 38).

Как могло случиться, что ученики уснули в такой момент? Святой Лука объясняет, что они уснули от печали (Лк. 22, 45). Жизнь свидетельствует, что сильные переживания действительно производят иногда столь сильное переутомление нервной системы, что человек не в силах бороться со сном. Господь обращается с упреком именно к Петру, потому что он особенно клялся Господу в своей преданности только что, незадолго перед тем.

Ученикам предстояло великое искушение, великое испытание их веры, а потому Господь и убеждает их в необходимости бодрствовать и молиться, чтобы преодолеть это искушение. Дух бодр, плоть же немощна значит: «Душа ваша расположена к борьбе с этим искушением и способна побороть его, но человеческая природа немощна и, при ослаблении бодрствования и молитвы, способна к великому падению».

Трижды становился Господь на молитву. В первый раз Он молился об отвращении от Него чаши страданий. Во второй раз Он изъявил уже прямую покорность воле Божией, и Ему послан был Ангел, чтобы окончательно укрепить Его в этой воле (см. Лк. 22, 43), после чего Он в полной решимости воскликнул: Да будет воля Твоя! (Мф. 26, 42).

Помолившись в третий раз, Он пришел к ученикам предупредить их о приближении предателя: Вы все еще спите и почиваете? вот, приблизился час, и Сын Человеческий предается в руки грешников (Мф. 26, 45). Показывая, что не имеет нужды в их помощи, когда намерен был предаться, Он говорит: Все еще спите. Он произносит это, чтобы пристыдить их, как бы так говоря: «Вот предатель приблизился. Если вам угодно и время позволяет спать, спите» (блаженный Феофилакт).

В руки грешников. По мнению святителя Иоанна Златоуста, Господь говорит это для ободрения учеников, «показывая, что совершающееся над Ним есть дело злобы грешников, а не Его вины в каком-либо грехе».

Встаньте, пойдем (Мф. 26, 46), то есть пойдем навстречу предателю, да совершится то, чему надлежит быть, по Писанию.

Предание Иисуса Христа. Взятие Его под стражу. Меч Петра и бегство учеников (Мф. 26, 47–56; Мк. 14, 43–52; Лк. 22, 47–53 и Ин. 18, 2–12)

Все четыре евангелиста согласно рассказывают о предании Господа, причем каждый лишь привносит свои подробности, которые дополняют картину. По святому Иоанну, Иуда привел целую спиру (см. Ин. 18, 3), то есть часть легиона, называемую когортой и состоящую из тысячи человек с тысяченачальником во главе, о котором особо упоминается (см. Ин. 18, 12), а также служителей от первосвященников и фарисеев. Хотя было полнолуние, толпа эта пришла с фонарями и факелами в предположении, что Господь может укрыться в потаенных местах сада. Воины были вооружены мечами, а слуги первосвященников – дрекольями. По-видимому, они ожидали возможности серьезного сопротивления.