Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Чрезвычайно важно то, что Господь сказал: Сие есть Тело Мое. Он не сказал «сей», то есть «сей хлеб», а именно сие, потому что в этот момент хлеб уже перестал быть хлебом, а стал подлинным Телом Христовым, имевшим только вид хлеба. Не сказал Господь: «Сие есть образ Тела Моего», но сие есть Тело Мое, как замечают святитель Иоанн Златоуст и блаженный Феофилакт. Вследствие молитвы Христовой, хлеб принял существо Тела, сохранив только внешний вид хлеба. «Поелику мы слабы, – говорит блаженный Феофилакт, – и не решились бы есть сырое мясо, особенно человеческую плоть, то нам преподается хлеб, а на самом деле это есть плоть».

«Отчего ученики, – спрашивает святитель Иоанн Златоуст, – услышав сие, не смутились? Оттого, что Христос прежде много важного говорил им о сем таинстве». Вспомним Его беседу о хлебе, сходящем с небес (см. Ин. 6).

Под Телом Христовым разумеется все физическое существо Богочеловека, нераздельно соединенное с Его душой и Божеством. Это же самое существо Богочеловека дается под видом вина, дается не в другой раз, а только для полноты его видимого явления, почему выражение «причаститься под двумя видами» есть совершенно точное выражение – подразумевается причаститься одной и той же сущности.

Но это не значит, что Тело может заменить собой Кровь и что достаточно причаститься только одного Тела. Если бы это было так, тогда не устанавливал бы Господь причащения именно под двумя видами. А причастив Своих учеников Тела, Он взял, как повествуют все три синоптика, чашу и снова благодарив, то есть молитвенно призвав Духа Отча, прелагающего вино в истинную Кровь Христову, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 27–28; см. Мк. 14, 23–24 и Лк. 22, 20).

Не напрасно прибавлено вси. Вина нельзя было разделить, как разделен был хлеб, который Сам Господь разломил и разделил между учениками. Чаша была одна и должна была передаваться из рук в руки. Чтобы кто-нибудь не был обнесен или сам не пропустил чаши мимо себя, Христос настоятельно говорит: Пейте из нее все. Здесь нельзя не видеть обличения римо-католиков, которые лишили мирян чаши Христовой. «Поелику твердую пищу можно принимать не всем, – поясняет блаженный Феофилакт, – а только тем, кто имеет совершенный возраст, пить же можно всем, то по этой причине и сказал здесь Христос: Пейте… все.

Опять сказано: Ибо сие есть Кровь Моя – не образ только, не символ Крови, но истинная и действительная Кровь.

Что значит Новаго Завета? «Как Ветхий Завет, – поясняет святитель Иоанн Златоуст, – имел овнов и тельцов, так и Новый имеет Кровь Господню. Сим также показывает Христос, что Он претерпел смерть, почему и упоминает о Завете и воспоминает вместе о первом, поелику и сей Завет обновлен был кровью».

Слово «завет», по своему первому значению, тождественно со словом «завещание». Завет содержит в себе обетования, а вместе с тем и условия получения этих обетовании, в данном случае – соблюдение заповедей Божиих. С этой точки зрения слово «завет» может быть объясняемо как договор между Богом и людьми. Договор всегда чем-то удостоверяется и скрепляется. Господь и хочет сказать, что этот Новый договор между Богом и людьми, взамен Ветхого, скрепляется Его Кровью.

За многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 28). Это означает, что страдания и смерть Единородного Сына Божия послужили жертвой умилостивления за грехи всего человеческого рода (за многих сказано вместо «за всех»), которые поэтому и прощаются всем верующим во Христа и причащающимся Пречистого Тела и Крови Его.

Святой Лука, а также и святой апостол Павел говорят, что при этом Господь еще добавил: Сие творите в Мое воспоминание (Лк. 22, 19; см. 1 Кор. 11, 25). Отсюда никак нельзя, однако, сделать вывод, как это делают сектанты, что Евхаристия – это простое воспоминание Тайной Вечери. Это сказано потому, что Господа уже не будет потом с Его учениками и последователями видимым образом, и, вступая с Ним в таинственное общение лишь через вкушение Тела и Крови Его, они будут вспоминать Его прежнее телесное соприсутствие с ними.

В Книге Деяний святых апостолов, в Посланиях святого апостола Павла и во многих древних памятниках христианской письменности мы находим множество свидетельств того, что всякое молитвенное собрание христиан того времени сопровождалось принятием Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. В первые века христианства все христиане, кроме находившихся под запрещением или отлучением, приходившие в церковь в воскресные и праздничные дни, непременно причащались Святых Таин.

Спор учеников о старшинстве (Лк. 22, 24–30)