Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Кроме того, у святого Иоанна есть и другие свидетельства о том, что иудейская Пасха начиналась только вечером в пятницу, когда Господь был распят: ведшие Иисуса к Пилату не вошли в претор, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху (Ин. 18, 28), и иудеи спешили перебить голени у распятых, чтобы не оставлять на кресте тела их в субботу, ибо та суббота была день великий (Ин. 19, 31). То есть суббота совпадала с первым днем праздника Пасхи, и, следовательно, вкушали Пасху накануне в пятницу вечером, после того как Христос был распят.

Появляется вопрос, почему же Христос совершил иудейскую пасху, которая, несомненно, была совершена Им на Тайной Вечери (хотя апостолы и не описывают совершения ее в подробностях, ибо главное внимание их устремлено было на установление Пасхи новозаветной – причащения Тела и Крови Христовой) одним днем раньше, чем следовало. Основательно предполагают, что так как вечер 14 нисана был в этом году началом субботнего покоя (наступала суббота), то пасхальный агнец закалаем был вечером 13-го. С этим совпадают указания святого Марка когда заколали пасхального агнца (Мк. 14, 12) и святого Луки в который надлежало заколать пасхального агнца (Лк. 22, 7).

Кроме того, известно, что иудеи, а особенно галилеяне, после плена Вавилонского стали ревновать о праздновании даже дней, предшествовавших наступлению праздника. В частности, для галилеян, приходивших в Иерусалим, пасхальный агнец всегда закалался днем раньше – 13 нисана вместо 14-го. Это было большим облегчением для служащих при храме, которым заклание 256 000 агнцев в течение нескольких часов в один день 14 нисана было бы слишком обременительным.

Наконец, полагают, что Господь совершил Пасху днем раньше, зная, что на другой день Он уже будет предан в руки иудеев и распят, и для того, чтобы его крестная Жертва, прообразом которой были пасхальные агнцы, была принесена в тот самый день и час, когда закалались пасхальные агнцы. Во всяком случае, мы знаем, что целью святого евангелиста Иоанна было восполнить повествования первых трех евангелистов, а потому мы должны принять как несомненное его указание, что Тайная Вечеря была совершена Господом до наступления праздника Пасхи, то есть не 14-го, а 13-го нисана.

Самое приготовление Тайной Вечери было чудесным. Господь из Вифании послал двух учеников в город, то есть в Иерусалим, сказав им, что они встретят там человека, несущего кувшин воды. Они должны последовать за ним и хозяину дома, куда войдет этот человек, сказать: Учитель говорит: время Мое близко, Я не могу откладывать празднование Пасхи и сегодня же у тебя совершу пасху с учениками Моими (Мф. 26, 18). Ученики, по святому Луке Петр и Иоанн (см. Лк. 22, 8), пошли, и случилось все так, как сказал им Господь. Хозяин того дома отвел им горницу большую, устланную, готовую (Мк. 14, 15), и они приготовили там Пасху.

Во всем этом, конечно, сказалось всеведение Господа. Вместе с тем слова Господа указывают на поспешность, ввиду приближения времени, когда должны были совершиться с Ним великие и последние события Его земной жизни.

Умилительно начинает повествование о Вечери святой Иоанн: Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их (Ин. 13, 1). Здесь сочетаются и Божественность, и человечность Христа: как Бог, Он знает о приближении Своего часа и Сам идет ему навстречу; как Человек, Он по-человечески грустит о предстоящей Ему видимой разлуке с учениками, и это производит в Нем особый преизбыток любви к ним. И эту Свою любовь до конца Господь обнаружил во всем, что говорилось и творилось на таинственной Вечере.

Святой Лука говорит, что Господь начал Вечерю словами: Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием (Лк. 22, 15–16). Это была последняя пасхальная вечеря, которую Господь мог праздновать с учениками Своими в Своей земной жизни. Вместо этой подзаконной Пасхи Он намеревался установить теперь истинную Пасху – таинственную Вечерю Тела и Крови Своей, то есть таинство Евхаристии.