Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Часть 1. Четвероевангелие

Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем (Мф. 13, 57). Не так должно быть, но так бывает, ибо люди часто обращают более внимания не на то, что им проповедуется, а на то, кто проповедует. И если того, кто удостоился Божественного избрания и призвания, они привыкли видеть среди себя обыкновенным человеком, то они и продолжают смотреть на него по-прежнему, не давая веры словам его как пророка.

Господь прибавляет к этому, по всей вероятности, народному присловию: И в доме своем (Мф. 13, 57), имея в виду то, что, как говорит евангелист Иоанн, и братья Его не веровали в Него (Ин. 7, 5).

Нигде Христос не находил столько сопротивления Себе и Своему учению, как в этом отечественном Своем городе, где даже пытались умертвить Его (см. Лк. 4, 28–29).

И не совершил там многих чудес по неверию их (Мф. 13, 58), ибо совершение чудес зависит не только от чудотворящей силы Божией, но и от веры людей, над которыми чудеса совершаются.

Хождение Господа Иисуса Христа по Галилее с учениками и некоторыми женщинами. Скорбь его о недостатке делателей на жатве (Мф. 9, 35–38; Мк. 6, 6; Лк. 8, 1–3)

Толпы народа, которые Господь видел, обходя города и селения, Он сравнивает со стадом овец, блуждающих без пастыря. Образ, особенно понятный в Палестине, стране пастушеской. Духовные учителя этого народа – не истинные пастыри и учителя; они сами – слепцы и не только не просвещают народ истинным учением, но еще больше развращают его.

Жатвы много, а делателей мало (Мф. 9, 37) – величественный и также всем понятный образ. Поле, покрытое спелой жатвой, надо сжать, но жнецов мало. Смысл речи таков: велико число народа, желающего вступить в Царство Мессии и готового для этого, но мало приготовленных для этого великого дела учителей народа. Молите Господина жатвы (Мф. 9, 38), то есть Бога, чтобы Он способствовал образованию новых, не в духе фарисейском приготовленных деятелей для дела проповеди о наступающем Царстве Мессии.

Во время этого шествия Господа с проповедью по Галилее Его сопровождали и некоторые женщины, так или иначе облагодетельствованные Им, которые из чувства благодарности служили Ему от имений своих. Они последовали потом за Господом на Голгофу и составили тот лик жен-мироносиц, которых прославляет Святая Церковь.

Христос посылает двенадцать апостолов на проповедь (Мф. 10, 1–42; Мк. 6, 7–13; Лк. 9, 1–6; 12, 11–12)

Жалея все эти массы народа, не имеющего пастырей, и не имея возможности всех всегда водить за Собой, Господь посылает на проповедь им Своих учеников. Это послание отличается от того, которое последует по Воскресении Христовом. Тогда Господь пошлет апостолов во весь мир проповедовать Евангелие «всей твари» и, уча все народы вере во Христа, вводить их в Его Царство через таинство крещения. Теперь Господь посылает их только к погибшим овцам дома Израилева (Мф. 10, 6), то есть к одним евреям. Он повелевает апостолам при этом проповедовать лишь «приближение Царства Небесного» (см. Мф. 10, 7), но еще не вводить в это Царство. Это – проповедь предуготовительная, ибо апостолы еще не облеклись силою свыше (Лк. 24, 49), данной им впоследствии через сошествие Утешителя – Духа Святого.

Господь посылает апостолов по два как для того чтобы они могли поддерживать друг друга, так и для того, чтобы евреи больше верили их свидетельству, ибо закон Моисеев гласил, что лишь свидетельство двух истинно (Втор. 19, 15; ср. Ин. 8, 17). Зная, что от апостолов будут требовать знамений как доказательств истинности их проповеди, Господь дал им власть над нечистыми духами и силу творить чудеса исцелений и воскрешения мертвых.

Ради успеха проповеди Он предостерегает их от сребролюбия и от всякой заботы о пище, одежде и жилище, говоря, что трудящийся достоин пропитания (Мф. 10, 10), и, следовательно, Бог не допустит, чтобы служители Его, отрекшиеся от всякой заботы о себе ради вверенного им служения, были лишены необходимого для жизни.

В каждом городе или селении они должны останавливаться лишь в таком доме, пребывание в котором не могло бы вызвать на них нареканий, чтобы, как говорит блаженный Иероним, «недоброй славой принявших апостолов не посрамить достоинства самой проповеди», и не переходить из дома в дом, как свойственно людям легкомысленным.