Руководство к изучению Устава Богослужения Православной церкви

Отвечая на призыв священника, певцы, от лица верующих, поют стихи 103-го псалма с припевом: Благословен еси, Господи. В псалме этом, называемом предначинательным, – потому что им начинается вечерня, а с ней и все суточные службы, воспевается создание мира, в соответствии с повествованием Моисея, но лишь картинно и образно, и прославляется Творец и Промыслитель мира. Поются обыкновенно[7] не все стихи псалма, но лишь некоторые избранные:

Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи.

Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи.

Во исповедание и в велелепоту облекся еси. Благословен еси, Господи.

На горах станут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи.

Вся премудростию сотворил еси. Слава Ти, Господи, сотворившему вся.

В Пасхальную седмицу вместо предначинательного псалма поются стихи: Да воскреснет Бог… с тропарем: Христос воскресе.

Усвоение 103-го псалма началу вечернего Богослужения основано на естественном стремлении человека, в продолжении дня созерцавшего красоту и великолепие мира, прославить Творца и излить перед Ним благодарное чувство за блага творения. Во время пения псалма священник, в предшествии диакона со свечей, совершает каждение по всему храму. Как пение псалма, так и священнодействия, при этом совершаемые, переносят мысль христианина ко времени сотворения мира, к блаженному состоянию прародителей. Открытые Царские врата в алтарь знаменуют, что с созданием мира человеку назначено было пребывание в раю и что в то далекое время грех не отделял еще людей от Бога и райского блаженства; а свет предносимой свечи и каждение фимиама напоминают, что первые люди, живя в раю, постоянно озарялись светом Боговедения и оживлялись благодатию Святого Духа.

По окончании каждения Царские врата затворяются. Этим напоминается нам о закрытии дверей рая для согрешивших прародителей. Радостное, торжественное Богослужение, после предначинательного псалма, переменяется в скорбное о грехах. Молитвословия и песнопения содержат уже прошения о том, чего люди лишились по своем грехопадении. Уже в конце предначинательного псалма (пока псалом допевается; см. Типикон, глава 2-я; а на вседневной вечерне и великой, совершаемой отдельно от утрени – во время чтения псалма; см. Типикон, главы 7-я и 9-я) священник выходит из алтаря, становится перед закрытыми Царскими вратами и тайно читает особые вечерние молитвы, так называемые светильничные[8], изображая собою и Адама, кающегося перед вратами рая, и обетованного Ходатая за людей, Христа Спасителя.

23. Великая ектения. После предначинательного псалма диакон произносит великую ектению: Миром Господу помолимся[9]. Здесь уже со всей ясностью выражено греховное состояние человека: в ектении заключаются прошения, подобные тем, которые тайно возносил священник в молитвах светильничных; в ней мы испрашиваем того, чего лишились и в чем всего более нуждаемся по грехопадении, – именно: мира с Богом, с ближними и с самими собою, просим также о благах временных и о своих нуждах.

24. Стихословие кафизмы. Малая ектения. После великой ектении на вечерне, – и вседневной, и великой, – положено стихословие кафизмы[10], потому что разнообразные мысли, чувствования и нужды падших людей нигде не раскрываются так полно, как в псалмах Давида.

На воскресные дни положено стихословить на вечерне всегда, какой бы праздник ни случился в воскресенье, хотя бы двунадесятый Господний, всю 1-ю кафизму, т. е. три ее антифона[11], после каждого антифона положена малая ектения.

На праздники двунадесятые Господни, когда они случатся в понедельник, а равно на Вознесение, когда оно придется 8-го мая (память св. Иоанна Богослова) стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы, а если случатся в прочие седмичные дни, то стихословия вовсе не бывает.

На праздники с полиелеем, бдением и двунадесятые Богородичные, если они не случатся в седмичные дни Великого поста, стихословится 1-й антифон 1-й кафизмы.

В остальные дни стихословится кафизма обычная – рядовая (порядок рядового чтения кафизм см. в Типиконе, глава 17-я, в Псалтири); малая ектения произносится только после 3-го антифона, т. е. после всей кафизмы.