Русь, Малая Русь, Украина. Этническое и религиозное в сознании населения украинских земель эпохи Руины

«Русь» в письменном наследии Лазаря Барановича. В богатом письменном наследии черниговского архиепископа Лазаря Барановича слова «Русь», «Россия» и различные производные от них встречаются часто. Сам архиепископ называл себя «русским» и в своих проповедях обращался к «сынам российским». Однако размышлений относительно того, что конкретно они подразумевали в «русской» терминологии, Баранович не оставил. Поэтому, говоря об этнических взглядах этого церковного деятеля, мы можем только предполагать, какое содержание он вкладывал в свою идентичность. Сочинения, составленные Лазарем Барановичем также обращают на себя внимание в связи со следующей спецификой: употребление слов «русский», «Россия» и т. п., судя по контексту, имеет более религиозную цель. Приведем следующий пример: В своем письме печерскому наместнику Антонию Радивиловскому, Баранович писал: «…Так как наша Россия издавна не любит прибавления, на примере: и от Сына (речь идет о догмате filioque — Д. С.), то и я, как старый русский, не люблю этого прибавления от пречестности твоей, как от сына…»[240]. В данном контексте вполне релевантным стало бы отождествление слова «русский» с православным. Эта амбивалентность характерна для большей части цитат Лазаря Барановича.

Тот факт, что Баранович писал свои произведения для распространения на всей территории Русского государства, постоянные контакты и даже конфликты с московской администрацией могли толкать Барановича на размышления о границах Руси как в территориально-историческом, так и в этническом смысле. На практике это могло выражаться в поиске решений на вопросы: как относиться к населению «Великороссии»? как воспринимать московских воевод и «ратных людей» — как своих, «русских» или же как-либо иначе?

По большому счету, активное участие Лазаря Барановича в политической жизни Малороссии начинается во второй половине 60-х гг. Не смотря на то, что в 1657–61 гг. епископ Лазарь был местоблюстителем киевской митрополии, основные военно-политические события, разворачивавшиеся на украинских землях в это время, прошли мимо него. «Возвращение» епископа в политику было связано с возникновением турецкой угрозы на Правобережье и возможным утверждением власти П. Д. Дорошенко в Гетманщине[241].

Лазарь Баранович выступил против турецкого курса гетмана Дорошенко и обратился с посланиями к нему и к его соратнику митрополиту Иосифу Тукальскому. В письме к гетману епископ писал: «Лучше бы было, аще бы Россия не делилась, но под единым православным монархом была…»[242] В то же время в его письме Тукальскому мы встречаем: «…ваше высокопреосвященство всея Росии пастырь, — ведите всю Русь к монарху русскому, а сами летите на престол свой, как на гнездо своё… он же и екзарх константинопольский, патриарх рад бы видеть своих овец освобожденными от сего волка, и вся Греция воздыхает, дабы Господь даровал монархам единомыслие на искоренение турок. Быть Руси в соединении не дурно…»[243] Феодосию Софоновичу по этому поводу Лазарь Баранович писал: «Единство от Бога, а разделение от злого духа. Давно помышляют на Русь, чтобы разделить её и таким образом обезсилить»[244].

Баранович не употреблял термины «Малая» и «Великая Россия», однако мотив «воссоединения» Руси перед лицом внешней угрозы был частью его письменного наследия. В этом отношении приведенные письма епископа Лазаря сближают его взгляды с позицией неизвестного автора «Перестроги».

В 1674 г. Баранович издал сборник своих проповедей — «Трубы на дни нарочитыя праздников»[245]. Этот сборник был обращен к «всероссийским сынам». Учитывая ту настойчивость, с которой Лазарь добивался распространения своих проповедей среди великороссийских монастырей, можно предположить, что под «россами», к которым он обращался, он относил всех православных жителей Русского государства — и Малороссии и Великороссии.