Русь, Малая Русь, Украина. Этническое и религиозное в сознании населения украинских земель эпохи Руины

Разочаровавшись в тактике переговоров, царь приказал войскам Г. Г. Ромодановского и И. Самойловича занять территорию Правобережья. В начале 1674 г. казацко-московские войска осадили Чигирин и разбили под Лисянкой часть войск Дорошенко, в результате чего 17 марта на Переяславской раде большинство правобережных полков (кроме чигиринского) присягнули на верность царю и признали власть гетмана Самойловича на Правобережной Украине[320]. Однако закрепиться московским и украинским войскам на Правом берегу так и не удалось: сказалась малая численность армии. Несмотря на казацкий отряд полковника Р. Дмитрашко-Райчи, посланный для обороны правобережных полков от османских войск, турки и татары быстро продвигались вглубь Украины. Ряд городов оказал туркам упорное сопротивление, но их верхушка, поняв бесперспективность дальнейшей борьбы с превосходящими силами противника, капитулировала. Реакцией турок стали жесткие репрессии. Так, например, по словам одного из современников событий, в Умани было уничтожено все мужское население, а дети и женщины были проданы в рабство[321]. При этом русские войска не смогли оказать какойлибо действенно помощи. Нельзя не согласиться с Б. Н. Флорей, который считает, что события 1674 г. нанесли сильный удар по надеждам тех, кто рассчитывал на то, что Русское государство защитило бы население Правобережной Украины от османов[322]. Так мещане Ладыжена, отбившего 9 турецких штурмов, жаловались, что «они великому государю учинились в подданстве, веря им (т. е. русским ратным людям — Д. С.), а ныне де они их покинуть хотят…»[323]

Сильное беспокойство, вызванное турецкой угрозой и несколько неоднозначной позицией московского правительства толкало высшее украинское духовенство к поиску альтернативного способа давления на царское окружение и казацкую верхушку. Будучи, пожалуй, единственной социальной группой, в распоряжении которой находился интеллектуальный ресурс, представители киевского духовенства выступили в качестве идеологов освобождения Правобережной Украины от турецкой экспансии. Особенную остроту происходящему придавали так и не подтвердившиеся слухи о возможной сдачи Киева, города, который, безусловно, рассматривался духовенством как главный духовный центр Руси, ее столица и «царственный город».

Иннокентий Гизель принимал в военно-политических событиях первой половины 70-х гг. активное участие, решительно выступив за объединение всех украинских земель под эгидой московского самодержавия. В многочисленных посланиях, письмах и прочих источниках, вышедших из-под пера архимандрита, хорошо просматривается его антитурецкая позиция.

В 1669 г., то есть спустя год после восстания Брюховецкого и угрозы непосредственного подчинения Левобережья вассалу Османской империи, гетману Дорошенко, была издана книга Иннокентия Гизеля «Мир с Богом человеку…» В предисловии, посвященном царю Алексею Михайловичу, вставлены несколько патетические высказывания архимандрита о событиях Руины и о роли царя в них: «Тогѽ ради Рѽссїа Малаѧ, аще и ест ѽтъ многихъ винъ не щаслива. Блаженна обаче за сїе есть, Ѩко сихъ лютыхъ временъ на ѽтвращенїе бед, на утоленїе скорбей, Тебе Пресвѣтлый Цару, такѽ благочестивагѽ и премудрагѽ монарху над собою имѣетъ…»[324] В духе речей, сказанных представителями православного востока и Богданом Хмельницким во время Освободительной войны 1648–54 гг., Гизель писал: «ибѽ многїи нарѽды, слышаще о твѽей правдѣ подъ областїю твоею жити желаютъ…»[325] Архимандрит рассматривал царскую власть как единственную силу, способную остановить нашествие «агарян»: «… познаша и нынѣ съ Ѩзвою своею богомерзкїи агарѧне, Ѩко жестоко им ест противу Области Твоего Орла прати; а за свою гордыню, достойную казнь воспрїяша. И елици в живыхъ суще, твоему Царскому Величеству кланѧтисѧ нехотѣша, тыи ѽт оружїа твоего падше, по смерти чолобитный поклон до лица земли воздаша…»[326] Антитурецкая направленность предисловия бросается в глаза. Гизель не просто просил об «отеческом промышлении», но и требовал уничтожить всех татар и турок, пришедших на украинские земли. Характерно, что автор предлагал Алексею Михайловичу для борьбы вдохновиться образом «предка» — князя Владимира Мономаха, побеждавшего, как писал архимандрит, своих врагов в открытом бою. Подобную героизацию образа этого киевского князя мы находим и в «Синопсисе…»