Русская духовная классическая музыка

Обиход – церковная книга, в которой содержатся песнопения в нотном виде. Они исполняются в процессе службы всеми прихожанами (обществом). Эти песнопения поются на клиросе. В книге «Обиход церковный нотного пения» напечатаны неизменяемые песнопения всенощной и литургии, а также некоторые изменяемые песнопения. В других церковных книгах содержатся только изменяемые песнопения В Октоихе нотном – песнопения из Октоиха; в Праздниках нотных – песнопения неподвижных двунадесятых праздников из Миней; в Триоди нотного пения – песнопения Триодей; в Ирмологии нотном – из Ирмология простого. В «Обиходе нотного пения» изложены главные песнопения вечерней и утренней служб, Литургий святого Иоанна Златоуста, святого Василия Великого, Преждеосвященных Даров, кондаки, тропари, светильны, величания и т.д. Кроме обыкновенного обихода существует и сокращённый, то есть «учебный», предназначенный для обучения церковному пению в духовных училищах. Он употребляется и в церкви. В этом Обиходе есть азбука нотного пения. Кроме песнопений, взятых из большого Октоиха, в учебный Октоих добавлены догматики из большого Обихода, Богородичны восьми гласов, ирмосы нотного Ирмология.

Светильны – священные (церковные) песнопения, которые поются на утрени после канона; называются так потому, что их большая часть представляет собой моление о просвещении свыше. Светильны для всех гласов помещаются в конце Октоиха отдельно (Бог как податель света).

Величания – краткое песнопение, прославляющее Иисуса Христа, Богородицу, какого-либо святого. Оно поётся священнослужителями посреди церкви, а певчими – на клиросе (в праздничные дни – на утрене после полиелея и на литургии после отпуста).

Полиелей (греч. много милости, много масла) – название происходит от повторения в этой части Богослужения слов: «Яко в век милость Его» и возжения в это время елея (оливковое масло, употребляемое в церковной службе) во всех светильниках и лампадах; в настоящее время включается паникадило (в православном храме центральная люстра, светильник со множеством свечей или лампад), состоит из пения стихов, псалмов 134-135.

Отпуст – благословение прихожан на выход из храма по окончании Богослужения.

1.7. Кондакарное пение

В XII-XIII веках репертуар расширялся, некоторые напевы стали более протяжными и сложными. Они труднее запоминались, поэтому появилась необходимость в музыкальной фиксации основных Богослужебных песнопений.

Кондакарное пение как род певческого искусства сохранился в немногих рукописях и является древнейшим памятником церковного пения на Руси.

В начале второго тысячелетия византийская церковь имела около десяти певческих сборников, не все они были известны на Руси после принятия христианства. В XI-XVI веках распространение получили ирмосы канонов, Стихирари, Кондакари, Минеи.

Русские Кондакари – сборники кондаков, мелизматических песнопений. Кондакари ХI – ХIII веков – уникальное в своём роде, не повторяющееся собрание музыкальных рукописей. Известны шесть сборников Кондакарей: Кондакарь Типографского устава (конец ХI -начало ХII века); Кондакарь ОИДР (ХII век) – почти ненотированный Кондакарь, одна его часть находится в Москве, другая – в Санкт-Петербурге. Кондакарь содержит кондаки и икосы, светильны с Богородичными, стихиры Евангельские. Благовещенский Кондакарь (конец ХII – ХIII века); Успенский Кондакарь (1207 год); Троицкий или Лаврский Кондакарь (начало ХIII века); Синодальный Кондакарь (первая половина ХIII века). К сожалению, песнопения из Кондакарей до настоящего времени не расшифрованы. В каждом из шести сохранившихся с древности Кондакарей есть свои особые песнопения.

Кондакарное пение появилось в Киевской Руси одновременно со знаменным. Оно отличалось обилием мелодических украшений и длительными распевами слогов. Такой род пения применялся при исполнении кондаков, стихов из псалмов и «припевов» к ним. Нотация кондакарного пения отличалась от знаменного: использовались не только комбинации из палочек, точек, запятых, но и разнообразные «завитушки».

Полностью расшифровать русские кондакарные записи невозможно, потому что в византийской нотации X-XI веков фиксировался лишь контур мелодического рисунка, сам же напев уточнялся в процессе пения при помощи жестикуляции доместика. Кроме того, при переводах греческого текста на славянский язык иногда напевы частично изменялись. В силу сложности и недостаточной ясности кондакарное пение стало нежизнеспособным, однако его отдельные элементы сохранились в ряде форм певческого искусства на более поздних исторических этапах.

Глава 2 Музыкальная культура в период образования единого Русского государства (ХIV – ХVI века)

2.1. Предпосылки развития русской музыки в ХIV – ХVI веках