Русская философия. Анализ истории. том 1

человек сразу же заявляет об этом, как об Абсолюте, творя из этого идол,

который не несёт в себе Силу, но только свидетельство о Боге, о Том, Кто эту

Силу дает. Также как Луна, хоть и светит ночью, но это не источник света, а

только отражатель, свидетель о Солнце – загара вы не получите, к примеру. Так

гордецы обманом уводят народы в бездну за собой.

Для приведённых ниже суждений необходимо сделать оговорку, ибо труды

будут читать многие подкованные богословы. Чтобы быть корректным приведу

слова В.Н.Лосского из его «Очерков…»: «Его воля для нас – тайна, ибо воля

есть отношение к другому, а ведь нет другого, кроме Бога; творение из ничего

для нас непонятно. Мы знаем волю Божию лишь постольку, поскольку она

является Его отношением уже к миру сотворённому. Она точка соприкосновения

между бесконечным и конечным, и в этом смысле Божественные влияния

является творческими идеями вещей, их «словами», их «логосами».» Итак,

имеет место быть точка между двумя стихиями, через которую мы знаем о воле

Бога в той степени, в какой «она является Его отношением к миру

сотворенному». Как это проявлено нам станет ясным лишь тогда, когда

разберёмся в самих себе, в своей природе.

Всякий из нас стоял на берегу реки. Воды её текут вдоль береговой линии.

Если бы земля под нами (и мы, стоя на ней) двигалась тоже с такой же

скоростью, то нам не распознать перемен в воде – раз нет контраста, то река для

нас была бы лужей. То есть, первым условием, которое позволяет человеку

видеть изменения в реке – постоянство берега, недвижимая точка отсчёта (в то

же время, о постоянстве берега можно судить благодаря течению реки, что также

важно для нашего исследования). Всякий из нас помнит все перемены в

организме, от раннего возраста до этих минут, когда вы читаете эти строки.

Относительно берега или стоя на коем, мы можем замечать перемены в себе от

раннего детства до этих мгновений, происходящих в самом себе и окружающем

мире. В нас самих и в окружающем пространстве Вселенной постоянно что-то

рождается и отмирает, и вновь рождается относительно берега сего. Это та

самая часть человеческой природы, которая останется жить после смерти. Нам

же важно сделать пояснительные выводы, значимые для всех наших дальнейших

суждений (потому их следует запомнить): так как мы наделены обоими

составляющими «берега и реки», то каждая часть нашей природы видит только

свое подобие. Природа поражённая грехом видит грех и его разрушительные

последствия, а ум, как дар Божий видит то, что удерживает мир, формирует в

нём порядок, какие-то критерии постоянства и красоты.

Теперь важно сказать о том, как они сопоставимы между собой эти две сферы

познания. Как уже сказано ранее по тексту, что Бог для того, наделил нас

временностью бытия, чтобы мы могли видеть то, что непреходящее, вечное,

нетленное, устойчивое. Возьмите прямую и ровную палку и выведите в

состояние вертикального равновесия. Если мы её отпустим, то согласно логике

вещей и законам распада, оная упадёт и мы даже можем сделать некоторые

расчеты траектории падения. Но палка – мертвый предмет, а потому

подчиняется мертвым законам анализа. Живое же наоборот постоянно

восстанавливает равновесие, борется за свою жизнь, не смотря на все

постоянные покушения на него: погода, болезни и так далее. Это та самая часть

естества, где законы логики, с их способностью выражать последовательность,

не имеют сил выражать Истину: логика властна только над процессами распада,

разрушения. То есть законы анализа правдиво проявляют себя только там, где

есть токи жизни, и как-то своеобразно уникально свидетельствуют о Творце (о

береге) в естественной для себя специфике, явленной в логической непрерывной

цепочке суждения, как мерило или мерное неразрывное освидетельствование

происходящих перемен и изменений, что означает лишь одно – сфера

определения любого анализа, обоснованного чувственным восприятием, не

переходит границу береговой линии (просто не может этого сделать, а потому

следует сразу сказать, что всякие размышления о познании Сущности

Божественного с помощью мышления будут безрезультатными и неверными,

ведь законы бытия в пределах берега иные, чем в стихии всеобщей

относительности). То есть, если говорить о творчестве, то творение, как образ

Божий, несет в себе именно это качество движения из абсолютного ничто в

творение Бога (согласно Священному Писанию). Просто иначе быть не может,

ибо абсолютная бесконечность Божественного так и будет активировать

движение до хоть какого-то подобия Творцу – к совершенству. Потому и образ

того акта творчества также – это постоянные изменения, то есть переход из

одного состояния в иное, отстоит от Естества Бога также бесконечно далеко, как

соотносятся между собой движение и постоянство. Исходя из сказанного о точке

отсчета в нашей природе (берег-река), наша природа людей двоичная (в рамках

нашего анализа) и так как подобное может познаваться подобным, то все вокруг,

попавшее в поле обозрения или то, что стало видимым и чувственно

воспринимаемым неизбежно наделено той же двоичностью, подобием двоичной