Русская философия. Анализ истории. том 1

вашего товарища, которую вы пожимаете при встрече, является только лишь его

ладонью, а не он сам. То есть, мы ошибочно можем назвать Бога в каком-то Его

проявлении, что и называется идолом (также как ладонью можем ошибочно

назвать человека). По понятным причинам, чтобы ошибочно не назвать Истину

каким-то её проявлением, самом содержании данной книги мной будет много

раз делаться напоминание об этом, адаптировано к смыслу излагаемой темы.

Всякий распад – это только лишь умопостигаемое разумом человека,

поражённого грехом. Мы видим перестроение в более совершенную форму, но

сам конечный результат, новая возникшая более совершенная реальность

ускользает от нашего взора. Поэтому мы видим Бога в противоестественных ему

проявлениях, опосредовано коего нам открывается некоторое знание об

источнике-эпицентре. К примеру, Бог дал временность или относительность для

того, чтобы мы могли увидеть вечное и непреходящее, свойственное Творцу.

Хотя, на самом деле, так как Он существует, то сие разрушением быть не может

– это очередной этап процесса перестроения, как неизбежное неотъемлемое

качество всего живого – только лишь следующая ступень лестницы возрастания

до абсолютного подобия Богу. Просто сама по себе природа, оказавшаяся в

сфере нашего сильно ограниченного чувственного восприятия, не может

вмещать в себя ту полноту Божественного, обозримо обозначившуюся в

результате естественного возрастания к Его совершенству. В этом процессе

перед нашим пораженным первородным грехом взором появляются образы, о

которых мы своей поражённой природой опять же ошибочно свидетельствуем

как о Божественном, а потому ускользает из восприятия вновь возникающая

после перестроенная реальность. Когда эти образы-идолы разрушаются тоже, то

мы думаем, что это смерть. Сие воспринимается в виде разрушения совсем по

иной причине. Просто они теряют свою значимость как свидетельство о Творце

как не полное Его выражение, когда мы начинаем набирать высоту поднимаясь

по лестнице духовного совершенства. Ведь всё великое распознается с

некоторого расстояния, также как картину, написанную маслом, вблизи не

рассмотришь. То, что было для нас Божественным, постепенно утрачивает

прежнее значение – всё более и более выявляется ограниченное

несовершенство. В то же время, вновь возникшая после перестроенная

реальность становится более великой, из-за чего выпадает из возможности быть

распознаваемым прежними способами, уходит из поля зрения и потому

воспринимается как небытие. Ведь Бог Своим влиянием может только

совершенствовать, при Нём распад невозможен. А без постоянного

последовательного перерождения невозможно бытие эволюции, в которой

естественный отбор, в коем выживает сильнейший, все сильнее и сильнее

вырисовывает более совершенные формы, как очертания Абсолютной Силы –

Бога. Получается, что если мы не возрастаем в Боге совместно со всем

мирозданием, то перестаем видеть все то, во что переродилась эта реальность,

чем оная стала после «смерти»-перерождения. «Просто человек изначально был

сотворен обожающимся, тяготеющем к соединению с Богом. Ведь свойство

первозданной природы выражалось в самую первую очередь в этой в этой

способности приобщаться к Богу, все более и более прилепляться к полноте

Божества, которая должна была пронизать и преобразить всю тварную природу»

(святой Иоанн Дамаскин). Это с одной стороны, а с другой, каким бы процесс

разрушения не был, распад происходит в пределах категориальной

формальности, свойственной природе Вселенной поражённой грехопадением.

Распадается грех, а продукты разложения так и остаются частью Истины в поле

Её зрения и влиятельной досягаемости, только теперь уже несколько далёкой от

полноты в той законченности, что была до распада. Так как частное остается

частью полноты Истины, а Истина – это живое начало, то неизбежно в

возникающих новых соединениях будет новое возрастание до прежних пределов

относительной законченности полноты только теперь уже в новом уникально

сложившемся специфическом выражении, свидетельства о Творце. Очевидным

образом это проявится только в одном случае – когда условия среды, в которых

оказались частицы распада, будут благоприятными для выражения полноты в

сфере возможности нашего восприятия. То есть по грехопадению само по себе

разрушение общего и живого происходит до тех пределов неделимости, коим

внешние условия позволяют возрастать до прежних форм выражения полноты

Божественного, пребывающей в поле нашего обозрения. К примеру, если клетка

попала в естественные условия жизни, то из неё может возникнуть организм

(теперь это называется клонированием). Если условия не позволяют, то клетка

разрушается до составляющих её сложных органических молекул, которые в

реалиях земных становятся строительным материалом для новых клеток и так

как имеет место влияние Божественного опосредовано Солнца, то начинается

развитие до определённой законченности полноты Божественного в

специфическом выражении Его Природы, свойственной для нашей области

мировосприятия. Если условия инородны даже органическому соединению