Русская философия. Анализ истории. том 1

Богом, что эти устои потом возродит. Это есть самое нужное, как фундамент

будущего устройства государственности, а именно возможность Божественному

проявиться на судьбах будущих поколений.

На основании суждений об отличиях полноты от частичности или общего от

частного, мы можем освятить ещё некоторые столь важные для понимания

моменты. Так как в этом бытии кроме Бога и Его творений нет ничего, а Он есть

жизнь, то все остальное будет следствием или производным, или формой

выражения тварения Его жизни – ничего иного в этой реальности быть не

может. Остается лишь рассмотреть то, как должны идти процессы эволюции в

данной реальности осквернения грехом. Надо сказать, что само грехопадение в

понятийном языке философии (в пределах созерцания на мир через грех)

выглядит как взрыв, как движение от общего единого ко множественному

частному. Так как природа с грехом ограничена, то может воспринимать только

то, что оказалось в пределах её возможности видеть – разрушение, а Сам Бог, по

причине Своего абсолютного величия, уходит из поля зрения, как реальность в

привычном для нас формате, которую мы можем освидетельствовать

чувственно. Уходит из поля зрения также реальное положение дел – нет

разрушения, ибо в Боге и при Его влиятельном присутствии все возрастает.

Разрушение – это новое перестроение под более совершенное свидетельство о

Нём. Потому Общее, как свойство берега, то есть стабильности, уходит из поля

зрения в том его прежнем качестве уникально сложившейся полноты исповеди о

Боге на природе, какое мы уже привыкли видеть и чувственно воспринимать. То

есть, как только появляется некоторое подобие Богу, то есть некоторая полнота

свидетельства о Нём в пределах поражённой грехом природы, так сразу же

обнаруживается невозможность распознавать её бытие – нет греховного подобия

нам в неполноте выражения Божественного. Мы, наделённые неполнотой

частного, набираем эту высоту, но ещё пока не можем распознавать полноту

всего этого общего, так как не подобны ему. Тем самым, этим движением

разрываются ставшие тесными старые одежды. Для нас грешных это есть

распад и омертвление. Именно по этой же причине, Бог оказывается в вечной

недосягаемости для всего вокруг. С одной стороны, мы несём в себе

Божественную полноту, а потому наделены Его подобием, то есть, мы как Он,

имеем жизнь, а с другой стороны есть ещё одно условие жизни – возрастание до

Божественной полноты. Мы несем в себе полноту Божественного как

возрастающие к ней, как имеющие возможность её вобрать в себя, а потому

живем этим движением к полноте. Так как Он абсолютно велик, то полнота Его

нам дается постепенно. Пока оная нам дается, пока мы имеем возможность

возрастать в Нём – этим только мы живы.

«Личность, утверждающая себя как индивид и заключающая себя в пределах

своей частной природы, не может в полноте себя осуществлять – она

оскудевает». Потому живое требует развития до полноты Творца и так как

Божественная полнота абсолютна, то есть велика, то оная так никогда не сможет

быть выраженной в тварном и движение к Нему будет вечным. То есть тварное

несет в себе Божественное свойство единой законченной полноты Господа, как

образ Его и в то же время, тварное абсолютно далеко отстоит от Его Естества, а

потому тварное должно пребывать в постоянном совершенствовании к Образу

Бога. После грехопадения ничего не изменилось в замысле о тварении, но

изменился образ совершенствования природы, в которой появился грех. Это

обуславливает следующее – возможность вместить в себя полноту Бога всегда

имеет некоторый предел, после которого движение к совершенству в данном

греховном естестве природы теперь уже становится невозможным – наступает

разрушение всего того, что этим грехом оказалось поражено. Мы в постоянном

движении совершенствования, в возрастании при сохранении в себе

законченной полноты. Законченная полнота – это свойство, возникшее не на

ровном месте, а свойство, вытекающее из самого единства Бога, специфически

выраженного в одном из множества своих проявлений – Законе Сохранения

Энергии, пришедшей от Солнца, как образа Его. Подобное рождает только свое

подобие, не только как несущее в себе единое целое (центра галактики),

свойственное звезде, но возможно и по сути. Так как всякая полнота имеет

начало и конец, то энергия есть активатор движения, которое имеет и начало, и

конец, образуя некоторый фотографический образ естества энергии, как

выражение полноты только в самой зачаточной, наипростейшей форме. Можно

ли её отнести к виду нетварной энергии? Трудно тут сказать – может это нам

станет известно со временем, но для нас важно, что потом это примитивное

движение, базисно оставаясь тем же единым и абсолютно простым, формально

усложнится в процессе эволюционного стремления природы более точно

выразить все грани Божественного. Бог остается самим Собой, несмотря на все

попытки переменчивой природы изменить Его, но изменяется природа. При чем

настолько точно, что, к примеру, как только цветок специфично выразил всю

полноту свидетельства о Солнце, тут же начинает увядать, давая ход проявления