Русская философия. Анализ истории. том 1

полноты. Законченная полнота Божественного, специфически и уникально

выраженная в данной своеобразно сложенной природе, наделена полнотой

свидетельства о Боге. А так как Божественное для греха не существует, то, как

только возникает законченность в полноте свидетельства о Боге опосредовано

поражённой грехом природы, так сразу же совокупность всех критериев

развития, как форма, свидетельствующая о Божественном, должна тут же

исчезнуть для нашей Вселенной поражённой грехом, вновь разрушаясь на

множественные частные элементарные составляющие. Мы об этом сказали чуть

выше, что движение формирует воспринимаемый образ, а потому как только

приток заканчивается – тут же форма распадается. Парадокс: частное,

ограниченное первородным грехом, но стимулируемое Божественным влиянием,

возрастает до законченной полноты и потом тут же разрушается – просто

полнота не может вместиться в пораженную грехом природу. Причем,

разрушается для того, чтобы в следующем цикле свидетельствовать о

Божественном несколько иначе, более полно и сложно выражая Его Природу

реализованной в случайной полезной мутации, тем самым выстраивая древо

эволюции всех форм живого в абсолютно во всех сферах бытия. То есть если

имеет место присутствия Творца, то даже при простом Его присутствии смерть

выступает устроителем лучшего, обыкновенной переменой внешнего вида. Так

Вселенная, не до конца поражена грехом, то пребывая под влиянием Его

свидетельствует о Нём и об образе приобщения человека к Нему, указует

человеку единственно верный путь к Богу (именно его прочитали мыслители

Древней Греции, но также и то, что пройти по нему суждено только Богу). Так

соотносится мир в состоянии до грехопадения, к его состоянию после

грехопадения, при котором подобное взаимодействует только со своим

подобием. И то, что утратило взаимное подобие, перестает иметь контакт между

собой, тут же воспринимается как отсутствие, как пустота.

Так как согласно Священному Писанию, первый Адам не до конца отпал от

Творца, то есть после поражения грехом продолжил общение с Ним (общение с

утраченным подобием Богу не есть молитва, а просто не имеющее силы

самооправдание), то и во Вселенной разрушается только то, что может быть

разрушенным, но в Боге остается быть единым и потому подверженным

единящему влиянию Бога. Потому той остаточной частицы прежнего

естественного причастия Богу, не утраченного при распаде, достаточно для того,

чтобы влияние полноты оказывало бы через неё какое-то организующее,

восстанавливающее прежнюю гармонию воздействие, в полном соответствии со

степенью причастия частицы к этой полноте Истины. То есть подобие Творцу

утрачено не полностью, то есть всякое бесконечно малое частное имеющее хоть

малую толику причастности к полноте, или имеющее что-то общее с полнотой

(хоть и частичное) или частицей полноты, а потому может взаимодействовать

опосредовано той самой сущности, которая является и остается общей по

прежнему, опосредованно которой может произойти взаимодействие, то есть

опосредовано её попадает под влияние полноты и становится тем самым

организующим полноту живого в земных условиях – строит организм. (Этот

момент благотворно скажется потом на способности жизни иметь гибкость в

эволюционном строительстве новых форм живых организмов). Вот это

взаимодействие общего, полного выражения Божественного и многовариантного

множественного частного вычерчивают нам в единстве борьбы

противоположностей некоторые образы. «Это не рационалистические сведения,

которые мы сами сформулируем, не понятия, сообщающие нашим "разумным"

способностям положительное знание о Божественной природе, это – скорее

образы или идеи, способствующие тому, чтобы направить, преобразовать нас к

созерцанию того, что превосходит всякое разумение». (В.Н.Лосский «Очерк

мистического богословия Восточной Церкви») А если сказать, что полнота, как

иное имя общего, сама по себе для нас, наделённых природой греха, является

чувственной пустотой, то мы можем иметь представление о том, в какой

примерно реальности и где пребывает Бог.

Двоичность природы, выраженная аллегорично нами как берег-река –

вездесущее состояние Вселенной. Всё то, что мы познаем чувственно

обязательно подобно нам в этом срезе двух составляющих, в противном случае

мы ничего бы не могли распознавать, как реальность. Мы можем видеть только

то сущее, что стало процессом взаимодействия обоих стихий. Мы видим сферу

бытия, которая в природе вещей неизменная (иными словами постоянство)

только является нам опосредовано какого-то поражённого грехом

взаимодействия, то есть мы видим то, что является тем самым берегом,

относительно которого мы замечаем вокруг перемены через поражение грехом.

Ведь только зная о зле, созерцая через зло, нам становится ясным что есть добро

и где это добро. То есть мы видим Промысел Его, десницу Творца, опосредовано

поведения всеобщего движения, явленного нам как твердое, жидкое и

газообразное вещество. Таким образом, изначально материя нам указует то

направление, в котором пребывает Бог и куда следует двигаться, только не так,