Русская философия. Анализ истории. том 1

двигаться либо вперёд, либо назад. Именно в этих же пределах движения (либо

туда, либо обратно), мы в силах воспринимать чувственно мир. Просто наш мозг

и внимание может быть приковано к чему-то одному, образуя линейный

причинно-следственный механизм. Да мы можем переключаться, но острие

разума может быть направлено в одном лишь направлении. В этой специфике

линейного мы можем распознавать единое, в виде отрезка, который цельный и

без нарушения и разрывов в себе. Именно в этих аспектах формируется полнота

единого в пределах возможности природы хоть как-то выражать Его

присутствие, как образ уникально и специфично сложившегося следа Его

Ступней.

То есть если мы возьмем координатное пространство с центром в точке ноль,

то очевидно, что все это пространство делится на две составляющие: сам ноль и

окружающее его пространство. Тогда всякая функциональная зависимость – это

есть уникальное свидетельство о гранях ноля в его множественных

функционально оформленных проявлениях. Ноль виден нам во взаимодействии,

через поведение окружающего ноль пространства в пределах естественной

возможности этого пространства свидетельствовать о ноле. Таким образом,

ноль в системе координат – это не просто число. «Упорядочение … управляется

«светозарной силой», которой Бог пронизывает материю и которая есть те Его

слова («логосы-воления» св. Максима Исповедника), те Его повеления тварным

вещам, о которых повествует книга Бытия. Ибо Слово Божье, как говорит

Филарет Московский, не похоже на слова человеческие, кончающиеся и

исчезающие в воздухе, как только сходят с уст… . Его слова исходят, но не

проходят. Он сотворил не на некоторое время, а навсегда.» Само же начало

координат в пределах поражения грехом ни о чём не свидетельствует, а только

предполагает все остальное, ибо сам ноль – это есть вообще не сообразная

этому пространству реальность, в коем все иначе абсолютно. Но так как речь

идёт о бытии Вселенной поражённой грехом, то приходится работать с тем

инструментом, который оказался в наших руках соизмеримо возможности

нашего естества, чтобы хоть как-то более адекватно свидетельствовать. Поэтому

всё изменяется вокруг ноля только лишь потому, что сам ноль – постоянная в

абсолютно во всех отношениях и мы замечаем все перемены благодаря его

присутствию (хотя в настоящей реалии дело обстоит несколько иначе – это

просто вид, который нам открывается с нашего поражённого грехом бытия). А

теперь, если сказать, что в ноле есть начало и конец, и что он – неделимое

(точнее как не дели он остается тем же по сути неделимым), то его разноликие

множественные выражения или иными словами, производные его абсолютного

постоянства, также будут наделены этим же свойством постоянства, только

теперь уже не в не в том абсолюте, каким является ноль, но теперь уже несущим

в себе (кроме некоторого свойства постоянства, доставшегося от ноля) свойство

нашего наделённого грехом пространства. Это свойство постоянства ноля

выражено в образе непрерывности точки (начала координат) между началом и

концом в ней самой, ибо как только обозначилось хоть какое-то не подобие в

этом контексте, так сразу приходит не подобие во всех иных реалиях – в

свойстве жить в земном естественном для нас проявлении жизни. И тут мне бы

хотелось прояснить мысль более полно исходя из работ великого Алексея

Лосева. Само по себе Царствие Небесное едино и абсолютно велико в Себе

Самом. Так как мы отпали от Бога, получили поражение грехом, то теперь

воспринять или познать единое целое Божьих Обителей так, как это было

естественно до отпадения из рая, невозможно. Но, не смотря на то, что

грехопадение произошло, замысел Бога о человеке не изменился, он по

прежнему должен воспринимать Царствие Небесное, по прежнему является

частью Его и Его обитателем, только теперь уже Его надо сначала разделить,

сначала необходимо адаптировать под возможности нашей пораженной грехом

природы, под пораженное грехом естество разума человека. Именно по этой

причине появляется число. Мы не живем полнотой Царствия Небесного, но

приобщаемся к Нему кусочками и беспрерывно. Нам необходимо постоянно

надо что-то новое, более совершенное в Боге, а потому приобщаемся к Его

абсолютной полноте постепенно, понемногу, «малыми частицами», порционно-

квантово, восходя к Нему в полноте до самой старости. Все в этом мире

пораженным первородным грехом Адама стало иметь порционный образ. Мы

потому живем, что приобщаемся к Истине, но не сразу и все одновременно, а

порционно. Счастье человеческое от общения с Истиной лучше всего беречь и

растягивать, а не брать все сразу. Если вы помните содержание того, что выше

по тексту, то это образ святой Евхаристии. На святом Престоле разделяет Тело

Христово. Мы так устроены, что перед тем, как познать и сделать возможным

для усвоения нашим организмом, необходима предварительная обработка. Мы

сначала делим. Это не только первый этап переваривания пищи, когда во рту

происходит измельчение продукта, но и вообще любое устроительство жизни в

земных условиях и за пределами оных. Дело в том, что комфорт – это отражение