Русская философия. Анализ истории. том 1

Царствия Небесного, в котором человеку все служило или точнее служило Богу

через человека, как через связующее звено между миром и Царствием

Небесным. Поэтому-то создавать вокруг себя благоприятные условия – это

заложено в самой природе людей. (Но опять же благоприятные условия не для

тела, а для делания «приёма пищи», для вкушения хлеба Небесного – мы

призваны служить Богу в поте лица в условиях комфорта, а не спать). Числовые

операции – это тоже первоначальное действо, которое дает возможность делить

всё мироздание на порции, и тем самым строить комфорт бытия – это один из

критериев преображения Вселенной. То есть математика – это такие зубы,

которые размельчают мир, адаптируют его под возможность человека им владеть

или возможность Вселенной служить Богу, опосредовано того, кто призван в

себе Его носить – человека. А в нашем случае, математика – это копие для

вершения Святого Таинства Евхаристии. То есть число, как это замечательно

показал Алексей Фёдорович, это есть категория психологическая, то есть

духовная: «… и в психике отдельные ощущения, восприятия, образы,

представления и т.д. и т.д. сами по себе уже сформированы при помощи числа,

потому что все они чем-нибудь отличаются др. от друга, то есть разделены др. с

другом, то есть считаны, то есть содержат в себе число». Царствие Небесное с

этой Вселенной имеет точку соприкосновения, через которую исходят все

влияния. Только Бог обладает сутью жизненной и только оная имеет значение

для нас. Следовательно, все то в нашей греховной природе, что подобно этой

точке соприкосновения, также имеет подобие в свойстве жизнь, хотя и

многоформенно. Неживое, как неподобное нам, выпадает из поля нашего

функционального постижения – с функционально мертвым мы не работаем, а

только со своим подобием – с живым. Это мы назовём модусом поведения

пространства, оказавшегося в поле поражения грехом, ибо чувственно мы

можем воспринимать только то, что подобно нам. Исходя из этого нам

становится очевидным многое. Ноль оказывает на пространство влияние,

измеряемое координатным пространством, имеющим исходящие из ноля

прямые. Каждая из них имеет подобие нолю – например, кривизна ровна нолю,

имеет одно направление, цельная и имеет непрерывность, как подобие

непрерывности точки. Просто точка и прямая, из точки исходящая – это

различные роды, объединенные некоторого вида, который А.Ф.Лосев называет

«нечто». Иными словами, «числа не только тождественны между собой (они

являются частью «нечто» (к примеру, прямой) – авт.), но ещё и различны между

собой (они имеют свои уникальные значения). Однако, диалектическое

исследование показывает, что эта самотождественность также необходима как

саморазличие». То есть, как бы, ноль распространяет свое влияние через

своеобразно выраженное подобие, на фундаменте которого потом уже перед

нашим взором возникнут функциональные зависимости и потому являющиеся

его производными, а именно также наделены в какой-то степени подобие ноля.

Мы видим в математическом пространстве только выражение, оказавшееся в

поле нашего подобия. Это функциональные зависимости, которые, несмотря на

всю сложность уравнений и функциональных формул, неизбежно имеют общее

с нолем, а потому попали в поле освящения им, потому они чувственно

воспринимаемы. Ведь всякая зависимость в функциях – это в первую очередь

закон, наделённый свойством абсолютного постоянства – он работает одинаково

во всех гранях координатного пространства и имеет подобие нолю в свойстве

его логически обозреваемого постоянства. Просто это все предполагается

автоматически с возникновением системы координат. Отсюда становится ясным,

что мы несем в себе эту точку соприкосновения с Царствием Небесным – сего

умственно обозреваемым постоянством ноля, а потому видим только то, что

имеет хоть какое-то подобие Ему. Даже если это самые трудновообразмые

комбинации и формы, возникших в эволюции жизни.

С другой стороны, отталкиваясь от определения о самой природе познания,

мы утверждаем, что это есть та самая граница, в пределах которой происходят

все события поражённой грехом Вселенной от начала до конца. Чтобы понимать

этот момент более четко, следовало бы сказать вновь о том, что оговорено более

подробно в 3 томе. То есть то, как соотносятся живущее тело с тем, что оное уже

стало после смерти и распадающимся, точно также соотносится ноль (пустота

или отсутствие распада живого тела) в системе координат к остальному

пространству (к тому, что организм начал уже терпеть распад). В поле нашего

зрения всегда оказывается только то, что имеет развитие разрушения. Мы

чувствуем вкус разрушенного зубами яблока, световая волна – есть продукт

распада, произошедшего на Солнце, материя – продукт внутренних процессов в

атоме и так далее. Такова природа познания опосредовано греха, которая видеть

и познавать оная может только то, что когда-то было живым, но само живое не

распознается, то есть остается нолем. (Целое яблоко для органов вкуса – это

пустота, его нет, покамест мы зубами не разрушили его – такова природа

познания, которая может чувствовать то, что уже было, отжило) Точнее живое