Русская философия. Анализ истории. том 1

как это делают ученые, ибо то, с чем они туда лезут, наделено поражением

первородного греха и потому могут вызвать только то, что естественно для него

– подобие первородного греха, то есть расщепление, как новая степень зла. В

этом есть содомский грех, ибо искать в Боге злое нельзя.

1 И пришли те два Ангела в Содом вечером, когда Лот сидел у ворот Содома.

Лот увидел, и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицем до земли

2 и сказал: государи мои! зайдите в дом раба вашего и ночуйте, и умойте ноги

ваши, и встаньте поутру и пойдете в путь свой. Но они сказали: нет, мы ночуем

на улице.

3 Он же сильно упрашивал их; и они пошли к нему и пришли в дом его. Он

сделал им угощение и испек пресные хлебы, и они ели.

4 Еще не легли они спать, как городские жители, Содомляне, от молодого до

старого, весь народ со [всех] концов [города], окружили дом

5 и вызвали Лота и говорили ему: где люди, пришедшие к тебе на ночь?

выведи их к нам; мы познаем их.

6 Лот вышел к ним ко входу, и запер за собою дверь,

(Быт.19:1-6)

Эти люди хотели узнать о том, что у ангелов Божьих злого и нашли огненную

серу с небес – то что хотели. Только жить с этим оказалось невозможно. Поиск

зла, как подозрительность – вот суть содомского греха. Нам же естественно

искать добро через злое, спрятанное злом. Человек несет в себе Божественное,

вопрос в том, как помочь ему это раскрыть для мира. В этом есть та самая война,

побеждать в коей нам всем жизненно важно.

Поэтому, исходя из всего прежде сказанного, материя есть самая первичная

феофания, которая полнотой специфического свидетельства о Творце

рассказывает о Нём в пределах возможностей природы материи вот таким вот

образом. Материя из которой мы состоим – это самые первые ворота на пути к

Нему (самая первая ступень). На каждой ступени явлено нам свое

специфическое свидетельство о Нём, рискующее стать идолом Бога.

Чтобы вести исследования, изначально уже следует сказать важное о том, что

наша Истина должна обладать неотъемлемым свойством животворения, в

противном случае, оная Правдой быть не может. Истина, как приносящее

радость, всегда есть вид общего плана тварного мира, в котором сливаются во

единое целое все частности и конкретности. Так как изначально мы несем в себе

поражение первородным грехом, скрадывающего и отягощающего наши

возможности быть с Богом и зреть общий радующий душу план окружающего

мира, то мы вынуждены всегда подниматься от конкретного, частного и

множественного к общему и животворящему, жизнерадостному целому. Это

важно, ибо имеет с одной стороны радостное, а с другой, воспитующее,

объединяющее начало на человека, чтобы «мысль не могла блуждать, когда

сначала созерцала Лица, чтобы затем перейти к созерцанию их общей природы».

Единство Бога отмечено на всех творениях Его. Прежде чем продолжать эту

мысль, надо сказать важное, что несмотря на то, что мир перевернулся по

грехопадению человека, само его естество осталось тем, каким оное было во

Царствии Небесном. Это также как цветок мать-и-мачеха, у которого лепестки

со стороны Солнца нежны и бархатные, а с другой шершавые. Но от этого сам

цветок не перестает быть тем же цветком. Или, если кружка валяется на полу, то

это не означает, что сама эта чайная посуда есть зло. Как зло оная даже не

появилась в этом бытии. Поэтому само единство Творца после поражения

грехом не утрачено и осталось важным условием жизни и бытия каждой

микроны Вселенной. Мир не перестал быть единым, только теперь, это качество

выразилось в самых разнообразных вариациях, обусловленных свойствами

среды, разнопланово в различных степенях свободы. Если единства нет – жизнь

невозможна и мир разрушается. К примеру, Солнце неделимо и то, что имеет его

образ и подобие должно обладать этим же свойством неделимости, а значит

свойством единого для того, чтобы быть таким же как Солнце – делиться собой,

жертвовать также как Солнце и тем самым обладать в пределах возможности

природы, пораженной грехом, некоторым подобием и в ином свойстве – в

степени совечности бытию Солнца. То есть быть единым как Солнце, чтобы

жить в условиях земных. Только если единство Солнца остается всегда вне

пределов досягаемости для разрушения грехом, то единое в земных условиях,

выраженное опосредовано пораженной грехом природы, из-за этого поражения

грехом пребывает в некоторой степени досягаемости для разрушительных сил

бездны. Даже малое нарушение единства Солнца в земных условиях, даже малое

прерывание его на одну микрону приводит к отсутствию подобия Солнцу, как

одного из проявлений Бога. Нет единства тоже нет – оная может остановиться,

если не вмешивается Творец. Таким образом, непрерывный причинно-

следственный механизм, как специфически выраженный образ единства, есть

специфическое отражение Единого Целого в пределах модуса двух степеней

свободы, явленных как линейное течение времени, в котором есть начало и

конец. Почему двух степеней свободы? Потому что, не смотря на то, что

пространство трехмерное и даже многомерное, мысль человека и вообще наше

естество наделено свойством двумерного пространства, ибо в наших силах