Русская философия. Анализ истории. том 1

уже иным граням полноты Божественного – в семенах. Растение накапливало

силы в течение всего года, чтобы своеобразно «сказать свое слово» о Боге и,

сотворив сие священное для себя, начинает формировать плоды, как частное

свидетельство об общем. Как-то несколько не научно звучит, но мыслим мы в

критериях живого общего и его понятиями, вне коих любое учение не имеет

смысла. Сама по себе наука – это есть то зло, через которое нам раскрывается

доброе. Почему наука есть зло? Потому, что в поле её анализа попадает только

то, что терпит распад. То, что не распадается или то, что не мертвое есть –

научному анализу не поддается, ибо живет по своим законам.

Если мы попытаемся вывести палку в положение вертикального равновесия,

то обнаружим, что оная постоянно падает вновь. Почему оная падает? Потому

что мертва есть. На здоровье живого организма постоянно что-то покушается,

постоянно выводит его из положения равновесия, но живое борется, постоянно

восстанавливает это равновесие. Процесс становления до некоторого максимума

возможности пребывать в равновесии – это есть жизнь. Процесс деградации –

это смерть, опосредовано коей мы имеем способность распознать свое подобие

– живое. Так как становление или восстановление происходит до определённого

предела возможности природы выражать полноту Божественного, то после этого

предела возможности поражённой грехом природы исчерпаны. Почему, потому

что форма всегда выражает движение. Точнее это есть образ движения. К

примеру, в храме из года в год обваливается штукатурка, кирпич и прочее.

Чтобы поддерживать прежнюю форму, нужно движение или приток

строительных материалов: кирпича, извести, цемента, песка и т.д. Если это

движение прекращается, если возрастание нет, то форма тут же терпит распад.

То есть, как только наступает максимум выражения Божественных свойств в

пределах реальности, так сразу более некуда двигаться – наступает предел.

Палка, в процессе становления или отпадения от вершины равновесия – это не

есть идентичное тому, чем оная является в положении максимума в верхней

точке, когда все эти отклонения от равновесия настолько пока ещё малы, что

никакого движения отпадения от точки равновесия мы не распознаем. Начало

падения – это только ещё начало, но не само падение. А так как нет движения,

как важной кондиции нашей природы, то нет и формы. Это означает, что это

состояние для нас выпадает из восприятия и нам сие представляется смертью.

Это первое.

Второе. Восприятие замечает только перемены относительно постоянства

берега, что есть одно из свойств состояния равновесия нашей палки.

Представьте себе живого барана. Он мертв или не существует для нашего

познания вкусовыми ощущениями и пищеварительной системой – организм

барана не распадается, а потому мы его не «видим» вкусом. Природа познания,

поражённая грехом, «видит» только то, что умерло, терпит распад. Но он жив

(держит равновесие) и существует для разума и для души – можем как-то с ним

общаться и жалеть. Опять же следует подчеркнуть, что это ошибочное

восприятие возникло из-за грехопадения, через призму коего наши чувства

распознают только то, что деградирует, отмирает (см. 3 том «Некоторые

технические стороны вопроса.»). Возрастание тварного в Боге не имеет какого-

то ограничивающего грехом предела, а потому бесконечно. Во Царствии

Небесном условия среды располагают к вечности и бесконечности возрастания,

ибо возможности Царствия Небесного таковы, что для максимума выражения

Божественных свойств нет пределов для реальности Рая. Это несколько

подтверждается археологическими находками. Огромные организмы животных,

насекомых, а также гигантские растения – все это могло возникнуть благодаря

благоприятным, более подобным Раю, условиям жизни и внутренних

особенностей самих элементов живого. А само Священное Писание

свидетельствует о том, что первые люди жили более 900 лет. Двигаясь от общего

к частному, нам удалось ответить на некоторые вопросы, выразить частные

моменты. Хотя специально эта цель не преследовалась. Примерно также решим

проблемы математики, квантовой физики, биологии, не задаваясь особенным

стремлением к этому.

После распада, возникшее видимое нашей природой греха частное в Боге всё

равно остается частью общего, то есть остается живым. Точнее распадается

только то, что мы можем видеть грехом – течение, специфично сложившееся. Но

сие является только оттенком Царствия Небесного даже в такой сложившейся

односторонности, но стимулированное Божественным влиянием, вновь

возрастает до естественной законченности полноты. Итак всегда: возрастает до

предела, распадается на элементарные составляющие и вновь начинается

стимулированное Богом возрастание. К примеру, все что становится почвой,

стимулированное Солнцем, вновь становится растением. Если возникшая

полнота остается в поле зрения возможности человека видеть, то перед нашим

взором появляется реальность. Если полнота не вмещается в прежние

возможности восприятия органами чувственной природы, то по мере

приближения ко Творцу, обретает иные может не ведомые нам перспективы